<p class='article-text'><div data-empty="true"><br></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> أكدت سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك "أم الإمارات"، رئيسة الاتحاد النسائي العام، رئيسة المجلس الأعلى للأمومة والطفولة، الرئيسة الأعلى لمؤسسة التنمية الأسرية، مواصلة دولة الإمارات، في ظل قيادتها الرشيدة، السير على النهج الأصيل المستمد من قيم الدين الحنيف وقوة التلاحم لترسيخ أسس العمل الإنساني والمجتمعي، لتبقى البلاد واحة دائمة للخير والتعايش.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقالت سموها، بمناسبة ذكرى المولد النبوي الشريف، "نستقبل بقلوب عامرة بالإيمان ذكرى مولد سيد الأنام، وخاتم الرسل والأنبياء، نبينا محمد صلى الله عليه وسلم؛ في هذه المناسبة المباركة، نقف إجلالا لسيرة عطرة ملؤها النور والهدى، نستلهم منها أسمى معاني الرحمة، والتسامح، والإنسانية التي غرسها المصطفى صلى الله عليه وسلم في وجدان الأمة".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واختتمت سموها الكلمة بالدعاء إلى الله العلي القدير بأن يحفظ الوطن الغالي، ويديم عليه نعم الأمن والأمان والاستقرار، وأن يعم السلام والوئام العالم أجمع.</div></p>

في ذكرى مولد سيد الأنام

فاطمة بنت مبارك: الإمارات واحة للخير والتعايش استلهاماً من السيرة النبوية العطرة

<p class='article-text'>رفع معالي العلامة عبدالله بن بيّه، رئيس مجلس الإمارات للإفتاء الشرعي، أسمى آيات التهاني والتبريكات إلى صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان رئيس الدولة "حفظه الله"، وصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي "رعاه الله"، وسمو الشيخ منصور بن زايد آل نهيان نائب رئيس الدولة نائب رئيس مجلس الوزراء، رئيس ديوان الرئاسة، وأصحاب السمو الشيوخ أعضاء المجلس الأعلى للاتحاد حكام الإمارات، وأولياء العهود، ونواب الحكام، وإلى شعب دولة الإمارات والشعوب العربية والإسلامية والعالم أجمع، بمناسبة ذكرى المولد النبوي الشريف.</p><p class='article-text'>وأكد معاليه، في كلمة بهذه المناسبة، أن المولد النبوي ذكرى يتجدد فيها شكر الله على نعمة الرسالة والرسول، وتفيض فيها القلوب محبةً لمن بلّغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة، مشيراً إلى أن محبة النبي صلى الله عليه وسلم عبادة قلبية من صميم الإيمان، وأن من حقه على أمته الإكثار من الصلاة والسلام عليه، وتعريف الأبناء بسيرته وشمائله، فالاقتداء ثمرة المحبة، والمحبة روحه وباعثه.</p><p class='article-text'>وقال معاليه إن هذه الذكرى تجدد سؤال كل زمان: كيف نستحضر هديه صلى الله عليه وسلم ونقتفي أثره في عالم تغيرت فيه وسائل المعرفة والتأثير وتزاحمت فيه المرجعيات، لافتاً إلى أن الجواب يكمن في الأسوة الحسنة، حيث تصير القيم واقعاً معاشاً، ويتجلى هدي القرآن في خُلق الإنسان ومعاملته.</p><p class='article-text'>وأوضح أن أولى دلالات المولد في زماننا استحضار النبي صلى الله عليه وسلم قدوةً في البيت والتربية، مبيناً أن أزمة التربية اليوم أقرب إلى اضطراب المرجعية وغياب المثال الحي منها إلى نقص المعرفة، وأن الآلة قد تقدم المعلومة لكنها لا تمنح الطفل دفء الرحمة ولا تعوضه عن حضور أب رحيم أو أم رؤوم أو معلّم يربي بحاله قبل مقاله، وأن هديه صلى الله عليه وسلم كان تربيةً بالفعل قوامها الصدق والرحمة والحلم والعدل، وكانت عظمته في بيته من جنس عظمته في دعوته.</p><p class='article-text'>وأشار معاليه إلى أن المجلس يستلهم هذا الهدي النبوي في العام الذي وجّه صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان رئيس الدولة "حفظه الله" بجعله "عاماً للأسرة"، مؤكداً أن الأسرة هي المحضن الأول للتربية، وحصن الهوية، ومدرسة الرحمة والمسؤولية، وأنه إذا صلح هذا المحضن نشأ المجتمع أقدر على التماسك والعطاء.</p><p class='article-text'>وأضاف أن الاحتفاء بالمولد النبوي يجمع شكر الله على نعمة الرسالة، ومحبة رسوله، وكثرة الصلاة عليه، وحسن الاقتداء به، وأن اتخاذ النبي قدوةً يقتضي وصل معرفة السيرة باتباع الهدي، وتجسيد القيم في واقع الحياة رحمةً في البيوت، وتعاوناً في المجتمع، ودعوةً إلى السلم وصوناً للحقوق في العالم.</p><p class='article-text'>وختم معاليه كلمته بالدعاء أن يحفظ الله دولة الإمارات وقيادتها وشعبها، ويديم عليها نعمة الأمن والإيمان والتآلف والازدهار، وينشر رحمته وسلامه في العالمين.</p>

رئيس مجلس الإمارات للإفتاء يهنئ القيادة الرشيدة بذكرى المولد النبوي الشريف

تبارى الشعراء على مر العصور الإسلامية على مدحه صلى الله عليه وسلم

من «بانت سعاد» إلى «المسكية».. أربعة عشر قرناً في حبّ النبي

<p class='article-text'><div data-empty="false">عند وصولي إلى دبي، كان انطباعي الأول هو سهولة الحياة فيها. فالحصول على الوثائق، ودفع الفواتير، وحجز الخدمات الطبية وغيرها من الخدمات، يمكن إنجازها بسهولة عبر الهاتف. كما لفتني انتشار مراكز خدمة المواطنين، حيث يستقبلك الموظفون بصبر وابتسامة. </div></p><p class='article-text'>وخلال تجولي في المدينة، لمست سهولة الوصول إلى الخدمات، ونظافة البيئة، وراحة النقل العام. وهذه التفاصيل تعكس مفهوماً أساسياً: التحديث الحقيقي لا يقاس بارتفاع ناطحات السحاب أو حجم الاقتصاد، بل بمدى تحسين حياة الشعب.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">لمن تُوجَّه التنمية؟ هذا هو السؤال الأساسي في مسيرة التحديث. وتقدم الصين والإمارات إجابة واضحة. منذ تأسيسه، حدد الحزب الشيوعي الصيني السعي وراء سعادة الشعب الصيني ونهضة الأمة الصينية غايته الأصلية . </div></p><p class='article-text'>وقال الرئيس شي جين بينغ: إن تطلعات الشعب إلى حياة سعيدة هي هدف كفاحنا. وفي الصين، لا يقتصر التحديث على فئة قليلة، بل يشمل الرخاء المشترك، فالغاية من التنمية ليست مجرد تحقيق النمو الاقتصادي، بل تلبية تطلعات الشعب إلى حياة سعيدة باستمرار. وتخضع جميع سياسات وقرارات الحزب الشيوعي الصيني والحكومة الصينية لمعيار واحد: مصالح الشعب وتحسين معيشته.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد أصبح التحديث جزءاً من الحياة اليومية للصينيين. فالقطارات فائقة السرعة ومترو الأنفاق تربط المدن، وتتيح الخدمات الرقمية إنجاز المعاملات وحجز المواعيد وشراء التذاكر بسهولة.</div></p><p class='article-text'>وسواء في الجبال النائية أم الصحاري، فإن تغطية شبكة الهاتف المحمول متوفرة دائماً. فيما أسهم الدفع الإلكتروني والتجارة الإلكترونية والطب عن بُعد في تحسين الخدمات و. وهكذا يخدم الابتكار التكنولوجي التنمية الاقتصادية، وتخدم في الوقت نفسه حياة الشعب.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتعتبر الإمارات رفاهية مواطنيها نقطة انطلاق وغاية التنمية الوطنية. وكما قال صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي «رعاه الله»: مواطنونا أولاً وثانياً وثالثاً. </div></p><p class='article-text'>هذا يُجسّد التزام الإمارات الراسخ بوضع الإنسان في صميم التنمية. وفي دبي، وقد أصبحت معظم الخدمات الحكومية تُنجز رقمياً، وأسهمت أنظمة النقل الذكية في رفع كفاءة تشغيل المدينة، كما تواصل الحكومة تحسين خدمات التعليم والرعاية الصحية والإسكان، ما عزز جودة الحياة وجعل المدينة وجهة جاذبة للعيش والعمل.</p><p class='article-text'>إن مفهوم الشعب أولاً لا يعني أن التنمية تخدم الشعب فحسب، بل يعني أيضاً أن التنمية تعتمد على الشعب. فالتنمية في الصين ثمرة جهود أكثر من 1.4 مليار إنسان، كما أن نهضة الإمارات ثمرة عمل أجيال من البنّائين. فالشعب هو المستفيد من التحديث ومصدر قوته.</p><p class='article-text'>اليوم، تستكشف دول العالم مساراتها نحو التحديث. فبعض الدول حققت نمواً اقتصادياً متواصلاً، لكنها لم تنجح في جعل ثمار التنمية تصل إلى أوسع شريحة من الناس؛ وبعض المدن تمتلك أفقاً عمرانياً لافتاً، لكنها لا تزال تواجه تحديات مثل اتساع فجوة الثروة وبطالة الشباب والطبقة الوسطى والانقسام الاجتماعي.</p><p class='article-text'>وتختلف الصين والإمارات في ظروفهما الوطنية ومسارات تنميتهما، لكنهما تجيبان عن السؤال الجوهري نفسه: التنمية من أجل الشعب، والتنمية تعتمد على الشعب، وثمار التنمية تعود إلى الشعب. ومن خلال وضع الشعب في صميم التنمية، اكتسب البلدان أساساً اجتماعياً متيناً وقوة دافعة مستدامة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولهذا، طرحت الصين مبادرة التنمية العالمية في عام 2021، داعية إلى وضع التنمية في صدارة الأجندة الدولية، والالتزام بالفلسفة المرتكزة على الشعب، وتعزيز التعاون في مجالات الحد من الفقر والأمن الغذائي والصحة والاقتصاد الرقمي، بما يتيح تقديم فوائد التحديث إلى الشعوب في جميع أنحاء العالم. قد تقاس مكانة المدينة بارتفاع مبانيها، وثروة الدولة بالأرقام، لكن ثمار التحديث تقاس في النهاية بابتسامة الشعب. وقد تتعدد مسارات التحديث، لكن الغاية واحدة: الشعب.</div></p>

الشعب أولاً: التنمية من أجل الشعب (2 - 9)

<p class='article-text'>منذ بدايات القرن العشرين اهتمت الكويت بالتعليم باعتباره ضرورة حضارية وسبيلها نحو النهضة والارتقاء واللحاق بالأمم المتقدمة. وفي الوقت نفسه قام الكويتيون.</p><p class='article-text'>ولا سيما الميسورون منهم ممن سافر إلى الخارج وتعرف على أنماط المعيشة فيه، وشاهد معاهد العلم والإقبال على التعليم، بدعم توجهات الحكومة لجهة نشر التعليم وافتتاح المدارس والمساهمة في العملية التربوية والتعليمية.</p><p class='article-text'>فأثمرت تلك المساعي عن ظهور مدارس نظامية كالمباركية والأحمدية والصباح في الأعوام 1911 و1921 و1948 على التوالي، علاوة على انتشار عدد من الكتاتيب المتقدمة والمتنوعة في دروسها ومناهجها، واستقدام مدرسين أكفاء من فلسطين ومصر والعراق وبلاد الشام.</p><p class='article-text'>وقبل استقلال الكويت سنة 1961 وتحولها من الإمارة إلى الدولة، بأكثر من عقدين تقريباً، استثمرت البلاد جزءاً معتبراً من مداخيل النفط في قطاع التعليم عبر تطبيق نظام تعليمي شامل ومجاني يغطي كل المراحل.</p><p class='article-text'>وبناء المزيد من المدارس والمعاهد المتخصصة، وابتعاث البنين والبنات إلى الخارج للالتحاق بالجامعات العربية والأجنبية بهدف إعداد كوادر وطنية مؤهلة لقيادة البلاد إدارياً وتنموياً.</p><p class='article-text'>ومما ورد في الأدبيات التربوية الكويتية أنه تم في عام 1936 تشكيل أول مجلس للمعارف برئاسة الشيخ عبدالله الجابر الصباح، رحمه الله، وهو المجلس الذي تحول إلى «دائرة المعارف» ثم شكل نواة وزارة التربية والتعليم بعد الاستقلال.</p><p class='article-text'>وفي عام 1937 أشرف هذا المجلس على تأسيس «المدرسة القبلية» كأول مدرسة نظامية للبنات، وهي المدرسة التي خرّجت أول دفعة من الحاصلات على شهادة الثانوية العامة سنة 1956، وقد تم حينها ابتعاث سبع منهن إلى مصر لاستكمال دراستهن الجامعية على نفقة الدولة.</p><p class='article-text'>والحقيقة أن للشيخ عبدالله الجابر دوراً محورياً وطليعياً في تطوير العملية التربوية والتعليمية والارتقاء بأحوالها وأجهزتها ومناهجها ومنسوبيها منذ تسلمه دائرة المعارف، ولا سيما الشق المتعلق بتعليم الفتيات.</p><p class='article-text'>إذ كان لشخصيته القيادية المتنورة والمؤمنة بأهمية التعليم، وضرورة أن تنال المرأة الكويتية نصيباً مماثلاً ومساوياً لما يتمتع به شقيقها الرجل من فرص، دور محوري في إقناع مجتمع الكويت القبلي، الذي كانت تغلب عليه الأمية، وقتذاك، بفوائد إرسال الفتيات إلى المدارس.</p><p class='article-text'>فقد عرف من واقع خبرته الطويلة والمسؤوليات المتنوعة التي أنيطت به، أن التيار القبلي المحافظ سوف يقف له بالمرصاد، وسوف يتفنن في استخراج أسانيد من بطون الكتب القديمة للقول إن إخراج النساء من بيوتهن إلى المدارس مفسدة وفتنة وفسوق وتغرب وغير ذلك من الادعاءات والمزاعم.</p><p class='article-text'>وهذا بالضبط ما حدث حينما قامت قيامة البعض المتشدد، وانطلقت حملة شعواء من المساجد ضد المشروع إلى درجة أن المدرسة القبلية لم تشهد تسجيل أي فتاة عند افتتاح أبوابها.</p><p class='article-text'>لكن عبدالله الجابر لم يأبه، ولم يتراجع، ولجأ إلى أساليب الإقناع والترغيب. وكان مما فعله إرسال بناته إلى المدرسة والإعلان عن ذلك على الملأ، ثم إرسال مجموعة من فتيات الكويت المتعلمات إلى بيوت العائلات الكويتية لإقناعها بضرورة إرسال بناتها إلى المدارس مع وعد بتلقيهن المزايا والمساعدات والإعانات الحكومية شهرياً، الأمر الذي ساهم كثيراً في تراجع المعارضين عن مواقفهم السابقة.</p><p class='article-text'>كانت تلك مقدمة ضرورية للحديث عن أول كويتية دخلت مجال تدريس بنات جنسها، من بعد سنوات طويلة كان فيها لواء تعليم الكويتيات معقوداً لمدرسات فلسطينيات، بل وأيضاً أول ناظرة لمدرسة بنات في تاريخ الكويت، والإشارة هنا هي إلى السيدة مريم عبد الملك الصالح، التي تعد رائدة تعليم البنات بحق.</p><p class='article-text'>وواحدة من اللواتي امتهن التدريس بشغف واهتمام وصدق وإخلاص منذ سنوات عمرها المبكرة، كيف لا وهي سليلة أسرة تربوية عريقة، ونشأت في كنف مربٍ جليل من كبار المربين في الكويت. قالت عنها الشيخة الدكتورة سعاد الصباح:</p><p class='article-text'>«معركة حاسمة قادتها تلك المعلمة النبيلة بكل ما أعطتنا من فيض علمها وفيض كرمها وظلها الظليل.. أعتبرها برجاً من أبراج الكويت ومن أهم حوافز نجاحي في الأمومة وفي فصول الدرس».</p><p class='article-text'>ولدت «مريم عبد الملك الصالح المبيض» في 25 سبتمبر 1926 بفريج السبت، المعروف أيضاً بفريح الزنطة من العاصمة الكويت، ابنة لوالدها المربي عبد الملك بن الشيخ صالح بن حمد بن إبراهيم المبيض، الشهير بعبد الملك الصالح المبيض الحنبلي، الذي عكف على تدريسها بنفسه، واجتهد في ذلك كثيراً، ولم يأبه بانتقادات والدته التي كانت تتهمه بتضييع الوقت دون طائل، قائلة: «ما الفائدة من تدريسها وهي لن تعمل كاتبة في الفرضة (الميناء) أو الحفيز (المكتب التجاري)».</p><p class='article-text'>وقبل الولوج في توثيق سيرتها، دعونا نلقي نظرة على سيرة والدها وجدها. فطبقاً لمقال كتبه المرحوم عبدالله النوري في مجلة «المجتمع» الكويتية (13/10/1970)، فإن الأستاذ عبد الملك الصالح المبيض ولد في الزبير في عام 1891، ابناً لأسرة نجدية من إقليم سدير.</p><p class='article-text'>كانت قد نزحت إلى الزبير، قبل أن تأتي إلى الكويت وتستقر في منطقة الصالحية في أوائل القرن العشرين، ونجلاً للشيخ صالح بن حمد بن إبراهيم المبيض، عالم الزبير الشرعي وأحد أعلامها وقاضيها ومدرس بنيها.</p><p class='article-text'>جاء الشيخ صالح (جد المترجم لها) إلى الزبير وهو شاب يافع وتزوج ولم ينجب سوى ابنه عبد الملك، وعرف عنه، مدة توليه القضاء، بالعدل وتطبيق أحكام الشرع دون محاباة، وتوفي سنة 1901، تاركاً خلفه زوجته وصغيره عبد الملك الذي تولت أمه رعايته وجاهدت في سبيل تعليمه القراءة والكتابة، كونها من النساء المتعلمات القليلات في تلك الحقبة، ومن اللواتي اعتمدن في معيشتهن بعد رحيل الزوج على تعليم القرآن الكريم للفتيات والصبية.</p><p class='article-text'>وبعد سنة من وفاة زوجها طلبها تاجر اللؤلؤ والمجوهرات الكويتي الأشهر المقيم بمدينة «بمبي» (بومباي) الهندية الشيخ جاسم بن محمد الإبراهيم لتقوم بتدريس بنات الجالية العربية في بمبي القرآن حفاظاً على لغتهن ولسانهن العربي، فاشترطت أم عبد الملك أن يرافقها ابنها وأن يسكن معها وأن توفر له فرص التعليم في المدارس الهندية.</p><p class='article-text'>وهكذا سافرت أم عبد الملك مع ولدها إلى الهند بعد أن تم قبول كل شروطها. وهناك أدت الأم واجبها على أكمل وجه، فيما تعلم ابنها عبد الملك في المدارس الهندية التي درّسته العلوم الحديثة ومسك الدفاتر واللغتين الإنجليزية والأردية كتابة وقراءة وتحدثاً. وأثناء العطل، كانت الأم تعود بابنها إلى مسقط رأسه في الزبير ليتعرف على أرحامه وأقاربه.</p><p class='article-text'>وحينما تخطى عبد الملك السابعة عشرة من عمره عاد مع أمه نهائياً للاستقرار في الزبير، فتتلمذ على يد شيوخ العلم القائمين على التعليم وقتذاك كالشيخ محمد العوجان والشيخ عبدالله بن حمود والشيخ عمر الدايل، وتعلم منهم الكثير من الفقه الحنبلي، وقرأ الأجرومية ومتممتها، وحفظ أشعار العرب وأدبهم وتاريخهم.</p><p class='article-text'>وبعد بلوغه سن العشرين راح يعتمد على نفسه في كسب رزقه، وأراح والدته من مشقة كسب لقمة العيش، فانتقل إلى الكويت في عام 1916، حيث شارك مجايليه الكويتيين في نشاط الغوص.</p><p class='article-text'>وفي الكويت التقى ذات يوم بطريق الصدفة بالشيخ يوسف بن عيسى القناعي الذي كان وقتها مديراً للمدرسة المباركية، فلما عرف الأخير حكاية عبد الملك وتأكد من تحصيله وقدراته المعرفية، اختاره ليكون ضمن طاقم التدريس بالمباركية.</p><p class='article-text'>وبعد عامين اتفق عبد الملك الصالح مع زميله في التدريس الشيخ عبد العزيز الرشيد على افتتاح المدرسة العامرية في المحل المعروف بديوان عامر، بعد أن ضاقت المباركية بطلابها.</p><p class='article-text'>وحينما تأسست المدرسة الأحمدية سنة 1921 تحت إشراف الشيخ يوسف بن عيسى القناعي، اختار الأخير عبد الملك الصالح ليكون أول ناظر لها، وظل كذلك حتى سنة 1936 التي تأسست فيها دائرة المعارف تحت قيادة الشيخ عبدالله الجابر الصباح الذي لم يجد أفضل من عبد الملك الصالح ليسند إليه وظيفة أمين سر أعمال دائرة المعارف والقائم على ماليتها ومخازنها ومحاضر جلساتها.</p><p class='article-text'>أمضى عبد الملك في وظيفته هذه ثلاث سنوات فقط لأنه اشتاق للتدريس، فوافق الشيخ عبدالله الجابر على إعادته إلى سلك التعليم مديراً ومعلماً بالمدرسة القبلية في عام 1940.</p><p class='article-text'>وفي 19 يناير 1946، فاضت روحه إلى بارئها، تاركاً خلفه سبعة من الأبناء وثلاثاً من البنات، جميعهم من الشخصيات التي ساهمت في مجالات التربية وغيرها لصالح ازدهار الكويت.</p><p class='article-text'>ومن بينهم صالح عبد الملك الصالح (أخ المترجم لها الذي يكبرها بست سنوات) وهو أول أمين سر لدائرة المعارف الكويتية ومعلم وناظر ونائب سابق، وأمسك حقيبة التربية والتعليم في الفترة من 1966 إلى 1971، وتولى أيضاً حقيبة البرق والبريد والهاتف وحقيبة الكهرباء والماء.</p><p class='article-text'>ومن بينهم أيضاً عثمان عبد الملك الصالح (أخ المترجم لها الذي يصغرها بـ 14 عاماً)، وهو عميد سابق لكلية الحقوق بجامعة الكويت ومستشار وفقيه دستوري سابق بمجلس الأمة الكويتي.</p><p class='article-text'>وبالعودة إلى سيرة مريم عبد الملك الصالح، وهي الأولى ضمن ثلاث فتيات أنجبهم عبد الملك الصالح، نجد أنها درست ابتداءً عند المطوعة نورة اليحيى، حيث نجحت في ختم القرآن الكريم خلال ستة أشهر في عام 1930، وهي ابنة الأربع سنوات فقط، الأمر الذي برهن على ذكائها وشغفها المبكر بالتعليم وتجاوبها الفطري مع متطلبات الدراسة.</p><p class='article-text'>كما درست عند الملاية بدرية بنت مطرة والملاية مريم العسكر، وتأثرت بشخصية وعلوم جدتها المطوعة حصة عبد الرحمن الحنيف. بعد ذلك التحقت مريم بمدرسة افتتحها المربي سيد عمر عاصم الأزميري الحسني (1870 ــ 1950) مع زوجته عائشة وابنته زهرة لتعليم الحساب والحياكة والتطريز.</p><p class='article-text'>وبعد إغلاق هذه المدرسة بسبب سفر زهرة الأزميري مع زوجها، تولى والدها تعليمها منهج مدرسة المباركية الذي كان يدرسه للأولاد، واستمر في ذلك قرابة سبع سنوات.</p><p class='article-text'>المنعطف الأبرز في حياتها كان في عام 1938، وهو العام الذي شهد بدء التعليم النظامي للفتيات في الكويت، ففيه شمرت عن سواعدها ونزلت ميدان التدريس حاملة مشعل العلم، وهي في الثانية عشرة من العمر، فأوكل إليها تدريس الصف التمهيدي، الذي كان يسمى «البستان» بالمدرسة الوسطى الأميرية في المرقاب.</p><p class='article-text'>وبعد ثماني سنوات من العمل في سلك التعليم واكتساب الخبرات والمهارات تم تعيينها ناظرة لمدرسة الزهراء في عام 1946، فدخلت التاريخ كأول ناظرة كويتية بعد أن دخلته كأول معلمة كويتية، حيث يذكر لها أنها إلى جانب وظيفتها الأساسية كناظرة تولت مهام الوكيلة والسكرتيرة وأمينة المخزن، علاوة على تدريس 12 حصة في الأسبوع.</p><p class='article-text'>انقطعت مريم عن العمل التربوي لمدة قصيرة بسبب زواجها من جاسم الطليحي وإنجابها طفلين، لكنها عادت إليه من خلال العمل بوزارة المعارف موظفة لشؤون الطلبة، ثم رئيسة لقسم أموال الموظفات، فمراقبة بمكتب وكيل الوزارة إلى أن تقاعدت في عام 1982 بعد 25 عاماً في سلك التدريس و15 عاماً من العمل الإداري في إدارات وأقسام وزارة المعارف.</p><p class='article-text'>ومما يذكر عنها أنه عندما بدأت الكويت في إطلاق دبلوم التربية النسوية للفتيات لتأهيلهن للتدريس بمدارس البنات النظامية، حرصت مريم على الالتحاق بالبرنامج لتزداد معرفة وعلماً، واستطاعت أن تنال الدبلوم المذكور الذي بفضله انتقلت من المدرسة الوسطى بالمرقاب إلى المدرسة الجديدة في منزل الشيخ أحمد الخميس بمنطقة القبلة، ومن ثمّ منحت وظيفة الناظرة بمدرسة الزهراء كما أسلفنا.</p><p class='article-text'>قبل تقاعدها، حرصت على توثيق تجربتها التربوية الفريدة في كتاب، فأصدرت في عام 1975 كتاب «التطور التاريخي لتعليم الفتاة في الكويت»، أما بعد تقاعدها فقد افتتحت في عام 1985 مدرستها الخاصة تحت اسم «جوهرة الصالح».</p><p class='article-text'>والتحقت بالمعهد الديني لتكتسب المزيد من العلوم الشرعية وكي تكمل فيه رسمياً مرحلة الدراسة الثانوية. ويقال إن مريم العاشقة للعلم والتحصيل أرادت إكمال دراستها الجامعية في كلية الشريعة بجامعة الكويت بعد عام 1990، لولا وقوع ابنها محمد أسيراً في أيدي قوات الاحتلال العراقي.</p><p class='article-text'>من الكتب التي صدرت عن حياة مريم ومسيرتها التربوية الزاخرة كتاب «لكل زمان نهضة وإنسان ــ مريم عبد الملك الصالح المبيض، أول معلمة في تاريخ الكويت» لمؤلفته المؤرخة المختصة بشؤون المرأة الكويتية «إبرار أحمد ملك»، وفيه حديث مشوق عنها وعن أسرتها بدءاً من جدها لأمها الغيص عبد العزيز المنيع، وجدها لأبيها صالح المبيض.</p><p class='article-text'>وأخيراً فقد كرمت الدولة مريم بإطلاق اسمها على إحدى مدارسها، مثلما فعلت مع والدها المربي عبد الملك الصالح ومع جدتها المطوعة حصة عبد الرحمن الحنيف.</p>

شخصيات تحت المجهر

مريم عبد الملك الصالح.. معلمة وناظرة الكويت الأولى

<h2>خالد عمر يوسف: خطاب البرهان يؤكد المضي في الحرب</h2><p class='article-text'>بعد 15 عاماً على انفصال جنوب السودان، الذي جاء تتويجاً لعقود طويلة من الحرب وانتهى باتفاقية نيفاشا ثم استفتاء اختار فيه الجنوبيون الانفصال عام 2011، يعود شبح الانقسام ليخيّم على السودان، ولكن هذه المرة من بوابة الحرب الدائرة منذ أبريل 2023.</p><p class='article-text'>فدعوة رئيس مجلس السيادة الانتقالي عبد الفتاح البرهان إلى إجراء حوار في المناطق الخاضعة لسيطرة الجيش فتحت الباب أمام تساؤلات سياسية عميقة حول ما إذا كان الحوار المطروح يمثل مساراً لإنهاء الحرب، أم بداية لترسيخ واقع جغرافي وسياسي جديد يكرّس انقسام البلاد بين مناطق نفوذ متنافسة.</p><p class='article-text'>وبينما كان انفصال الجنوب نتيجة لمسار سياسي أنهى حرباً استمرت أكثر من عقدين، يخشى سودانيون من أن يؤدي استمرار الحرب الحالية إلى إنتاج انقسام آخر، لا عبر استفتاء هذه المرة، وإنما عبر تثبيت مناطق السيطرة العسكرية وتحويل خطوط المواجهة إلى حدود سياسية وأمر واقع يصعب التراجع عنه.</p><p class='article-text'>وفي بلد أنهكته الحرب والنزوح والانهيار الاقتصادي، تبدو معركة الحفاظ على وحدة السودان اليوم مرتبطة ليس فقط بإيقاف القتال، وإنما بمنع تحول الجغرافيا التي رسمتها الحرب إلى خريطة سياسية جديدة، يكون الحوار فيها أداة لتثبيت الانقسام بدلاً من أن يكون مدخلاً لإنهائه.</p><p class='article-text'><b>تحذيرات سياسية من حوار "مجزأ"</b></p><p class='article-text'>حذّر قياديون في قوى سياسية ومدنية سودانية من أن الدعوات إلى إجراء حوار داخل مناطق خاضعة لسيطرة أحد طرفي الحرب قد تقود إلى تكريس الانقسام القائم على الأرض، مؤكدين أن أي مسار لإنهاء الحرب يجب أن يكون شاملاً ويجمع بين وقف إطلاق النار ومعالجة الأزمة الإنسانية والتوصل إلى تسوية سياسية.</p><p class='article-text'>وأوضح خالد عمر يوسف، نائب رئيس حزب المؤتمر السوداني والقيادي في تحالف "صمود"، إن أي دعوة للحوار في منطقة واحدة بالسودان، تحت سيطرة أحد أطراف الحرب، تعني عملياً "ترسيخ التقسيم القائم الآن"، وتجعل مهمة إعادة توحيد البلاد لاحقاً أكثر صعوبة.</p><p class='article-text'>وشدد يوسف على أن الحفاظ على وحدة السودان ومنع انزلاقه نحو التشظي والتفتيت يتطلب عملية سياسية وسلاماً شاملاً ضمن حزمة متكاملة، تربط بين ثلاث مسارات رئيسية: مسار أمني يهدف إلى وقف إطلاق النار، ومسار إنساني لمعالجة تداعيات الحرب، ومسار سياسي يتناول القضايا التي قادت إلى اندلاعها.</p><p class='article-text'>وأكد أن الحوار لا ينبغي أن يقتصر على مناطق بعينها أو يستبعد مناطق أخرى، بل يجب أن يشمل جميع أنحاء السودان ومكوناته، محذراً من أن "الألاعيب قصيرة النظر" التي تستهدف شرعنة سلطة أطراف الحرب بقوة السلاح ستكون لها تداعيات خطيرة على مستقبل البلاد.</p><p class='article-text'>وأشار يوسف إلى تجارب دول أخرى شهدت انقسامات أو تقسيمات بحكم الأمر الواقع، قائلاً إن إعادة توحيد تلك الدول أصبحت مهمة شاقة ومعقدة، فيما لم تتمكن دول أخرى من استعادة وحدتها حتى الآن.</p><p class='article-text'><b>شرعنة حكم السلاح وتكريس الانقسام</b></p><p class='article-text'>وفي تعليقه على خطاب عبد الفتاح البرهان، أشار يوسف إن الخطاب، في تقديره، أكد عزم البرهان ومجموعته على مواصلة الحرب، واتهمهم بالسعي إلى شرعنة سلطة عسكرية مع إشراك بعض الوجوه المدنية لإخفاء طبيعة المشروع.</p><p class='article-text'>وذهب القيادي في "صمود" إلى القول إن الخطاب يمثل، بحسب تقييمه، امتداداً لأفكار سبق أن طرحتها قيادات في النظام السابق، مشيراً إلى ورقة أحمد هارون "أحد المطلوبين لدى محكمة الجنايات الدولية" الصادرة في فبراير 2025 بعنوان "أجندة المستقبل"، وإلى اجتماعات قال إنها انعقدت مؤخراً في تركيا بمشاركة تيارات من "الإخوان" لمناقشة استراتيجية التعامل مع الضغوط التي تواجهها، على حد تعبيره.</p><p class='article-text'>وقال يوسف إن جوهر ما وصفه بـ "مناورة البرهان" يقوم على إخفاء الحضور العلني للمؤتمر الوطني "إحدى واجهات الإخوان"، مع إبقاء نفوذه قائماً من خلف الستار، معتبراً أن الحكم العسكري في السودان سيعني عملياً، من وجهة نظره، عودة هيمنة "الإخوان" على مؤسسات الدولة.</p><p class='article-text'>وأضاف أن البرهان يعتمد على "الإخوان" بدرجة كبيرة في إدارة الحرب، لكنه يدرك، بحسب تقديره، أن وجودهم في واجهة الحكم لن يحظى بقبول داخلي أو خارجي.</p><p class='article-text'>واتهم يوسف البرهان بمحاولة الوصول إلى السلطة "بأي ثمن"، محذراً من أن هذه المناورة لن تستقطب قوى سياسية ذات مصداقية، كما أنها لن تقنع الخارج، وقد تقود في نهاية المطاف إلى خلافات بين البرهان وبعض داعميه الإقليميين الرافضين لعودة تنظيمات "الإخوان" إلى السلطة.</p><p class='article-text'>وختم يوسف تحذيراته بالقول إن الشعب السوداني سيكون الطرف الأكثر دفعاً لثمن استمرار الحرب، عبر إطالة أمد معاناته الإنسانية والسياسية.</p><p class='article-text'><b>الحوار يجب أن يكون سودانياً ومستقلاً</b></p><p class='article-text'>من جانبه، أكد المصباح أحمد، رئيس دائرة الإعلام في حزب الأمة القومي، إن الأساس الصحيح لبناء حوار سوداني ـ سوداني يتمثل في توافق القوى السياسية المدنية الديمقراطية ومكونات الشعب السوداني عبر آلية مستقلة، على أن تكون ملكية الحوار سودانية، وأن يحدد السودانيون أنفسهم ملفاته وأجندته.</p><p class='article-text'>وأوضح أحمد أن الإشكالية الأساسية في حوار الداخل لا تتعلق بمبدأ الحوار ذاته، وإنما بـ "البيئة المحيطة به وأجندته وغاياته".</p><p class='article-text'>وأشار إلى أن القوى السياسية المدنية كانت قد صاغت الاتفاق الإطاري داخل السودان، ولكن، وفق تعبيره، "بشروط الشعب السوداني"، مع الاستناد إلى شعارات ثورة ديسمبر.</p><p class='article-text'>وأكد أن الحوار ينبغي أن يضم مختلف مكونات المجتمع السوداني، مستثنياً المؤتمر الوطني وواجهات "الإخوان".</p><p class='article-text'><b>جعفر حسن: أسلحة تصل إلى "كتائب البراء" من إيران</b></p><p class='article-text'>وفي سياق متصل، كشف جعفر حسن، القيادي في تحالف "صمود" والمسؤول الإعلامي في حزب التجمع الاتحادي، معلومات عن السلاح الذي يصل إلى "كتائب البراء" إحدى جماعات "الإخوان" التي تشارك في الحرب مع الجيش، حيث أوضح ان السلاح يأتي لهذه المجموعة من إيران "بشكل مباشر وواضح"، مضيفاً أن مجموعات وصفها بأنها "حركات إرهابية" من شرق وغرب أفريقيا موجودة إلى جانب ما يسمى بـ "كتيبة البراء".</p><p class='article-text'>وتأتي هذه التصريحات في وقت تتواصل فيه الخلافات بشأن طبيعة المسار السياسي المطلوب لإنهاء الحرب في السودان، وسط تحذيرات من أن أي ترتيبات سياسية لا تتزامن مع وقف إطلاق النار ومعالجة الوضع الإنساني قد تؤدي إلى تثبيت موازين القوى التي أفرزتها الحرب على الأرض، بدلاً من تأسيس مسار يقود إلى تسوية شاملة تحفظ وحدة السودان.</p>

قيادات مدنية تحذر: لا حوار سوداني حقيقي دون وقف النزاع

بالحوار في مناطق السيطرة.. البرهان يدفع السودان إلى تقسيم بالسلاح

<p class='article-text'><div data-empty="false">في الرابع من يوليو، يحل الموعد السنوي ليوم الاستقلال الوطني الأمريكي، وعندما حل في أول هذا الشهر كان مختلفاً هذه المرة عن كل المرات السابقة، وكان اختلافه راجعاً إلى أن الأمريكيين جاء عليهم وقت احتفلوا فيه بالعيد الفضي لقيام الولايات المتحدة ثم الذهبي ثم الماسي، فلما جاءت هذه السنة احتفلوا بمرور قرنين ونصف القرن من الزمان على نشأة بلادهم باسمها الذي يعرفونه الآن ونعرفه. </div></p><p class='article-text'>وكانوا في عام 1976 قد احتفلوا بمرور مئتي سنة على قيام بلاد العم سام باسمها الحالي المعتمد بين بلاد الدنيا.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولأن هذه الذكرى تحل بينما الرئيس في البيت الأبيض هو دونالد ترامب، فإن الاحتفال بها بدا مختلفاً كل الاختلاف، كما أن الرئيس ترامب كان قد أشار منذ وقت مبكر من هذه السنة إلى أن الأمريكيين سيحتفلون في الرابع من يوليو بالذكرى كذا، وأن هذه الذكرى مختلفة تماماً عما سبقها، وأنه سيعمل على أن تكون كذلك.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن بين وجوه الاختلاف مثلاً أن ترامب أبدى رغبته في استحداث ورقة من فئة 250 دولاراً وأن توضع عليها صورته. </div></p><p class='article-text'>تماماً كما أن أوراق الفئات المختلفة من الدولار تحمل صوراً لزعماء أمريكيين مختلفين، من أول ورقة الدولار الواحد إلى الخمسة دولارات إلى العشرة إلى العشرين إلى الخمسين إلى المئة التي تحمل صورة لجورج واشنطن الذي قيل عنه إنه أبو الأمة، وكان أحد الآباء المؤسسين الستة للبلاد وأول رئيس.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">أبدى الرئيس ترامب هذه الرغبة في أحاديثه للإعلام، ولا أحد يعرف ما إذا كان ذلك سيتم بالفعل، أم أن الأمر مجرد خاطرة طافت في رأسه فأعلنها على الأمريكيين والعالم ثم نسيها؟ وبصرف النظر عما إذا كنا سنرى ورقة من الدولار من هذه الفئة أم لا، فإن حلول هذه الذكرى قد أثار الكثير من الكلام عن تاريخ الولايات المتحدة الأمريكية، وعن مسيرتها التي بدأت عام 1776 في ثلاث عشرة ولاية، وانتهت بخمسين كما نعرف، وهي ولايات تبدو وكأن كل واحدة منها دولة في حد ذاتها، من حيث نظام حياتها، ومن حيث قانونها الحاكم لحياتها على شتى المستويات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد قيل دائماً، وهو صحيح، إن الولايات الخمسين لا يربط بينها سوى شيئين اثنين، هما العُملة الوطنية والجيش، وما عدا ذلك يجعلك تشعر عند الانتقال من ولاية إلى أخرى وكأنك انتقلت من دولة إلى دولة، فلا توجد في الولايات الخمسين عملة سوى الدولار، ولا توجد ولاية لها جيش يخصها، وإنما الجيش هو جيش الولايات مجتمعة لا جيش ولاية دون ولاية. </div></p><p class='article-text'>أما ما عدا ذلك فهو مختلف من ولاية لأخرى، ويمكنك مثلاً أن تجد أن هذه الولاية من الولايات الخمسين تطبق عقوبة محددة على جريمة معينة، بينما ولاية أخرى لا تطبقها وتطبق عقوبة مختلفة وهكذا وهكذا.</p><p class='article-text'>وربما يكون هذا في حد ذاته سراً من بين أسرار قوة الولايات المتحدة كبلد بين بلاد العالم، بل سر انفرادها بموقع القوة الأكبر بين بلاد الدنيا منذ الحرب العالمية الثانية إلى اليوم.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">التنوع سر من أسرار الولايات المتحدة الأمريكية، وفي الوقت الذي كانت بلاد كثيرة لا ترى ذلك التنوع على أرضها، وقد تقاومه وتحاربه، كانت الإدارات الأمريكية المتعاقبة منذ إدارة الرئيس الأول إلى إدارة الرئيس ترامب نفسه رغم موقفه من المهاجرين إلى إدارة الرئيس القادم من بعده، ترى ما يتعين عليها أن تراه في التنوع وتحترمه.</div></p>

الولايات الخمسون لا يربط بينها سوى شيئين اثنين العملة الوطنية والجيش

واحد من أسرار القوة في بلاد العم سام

<p class='article-text'><div data-empty="false">تستقر رواية «شقة الحرية» للأديب السعودي الراحل غازي القصيبي في وجدان الأدب العربي كوثيقة حية، ترصد حراك الطلاب العرب في القاهرة بالستينيات.</div></p><p class='article-text'>حيث تتقاطع المسارات الفكرية والسياسية في لحظة تاريخية فارقة، وينسج القصيبي ببراعة عوالم شخصياته، متنقلاً بين القومي المتحمس والماركسي الثوري والليبـرالي الحالم والإسلامي المتدين، ليقدم مشهداً بانورامياً للصراع الأيديولوجي والبحث عن الهوية في زمن تذبذبت فيه الأمة بين إرث الماضي وتحديات العصر.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/06/28/5241174.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>والرواية بلغتها الرشيقة وسردها المتدفق، تتجاوز رصد الأحداث لتغوص في تحليل نفسي وفكري، كاشفة عن التناقضات الداخلية التي تعصف بالوعي الفردي والجمعي، وهي تساؤل مفتوح حول ماهية «الحرية»، هل هي حيز مكاني ضيق كالشقة، أم فضاء وجودي يتطلب انعتاقاً من قيود الفكر والمجتمع؟</p><h2>جغرافيا التمرد</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">تتحول الشقة في رواية القصيبي من مجرد حيز سكني إلى فضاء رمزي مكثف يختزل صراعات جيل بأكمله، وهي الجغرافيا التي تمنح ساكنيها الحق في الحلم والخطأ بعيداً عن أعين الرقابة الاجتماعية التقليدية.</div></p><p class='article-text'>وفي هذا المكان الضيق، تتسع الرؤى وتتصادم الأفكار، لتصبح الشقة مختبراً حقيقياً لتجربة «الحرية» في صورتها الخام، والقصيبي يصور هذا الفضاء كمنطقة عبور.</p><p class='article-text'>حيث يخلع الشباب أثوابهم القديمة ويحاولون ارتداء أفكار جديدة، ما يجعل من جدران الشقة شاهدة على مخاض وعي جديد يحاول التشكل وسط ضجيج الشعارات، فهي الوطن البديل الذي يحاولون فيه ممارسة سيادتهم الفكرية، واكتشاف ذواتهم بعيداً عن وصاية القبيلة أو الدولة.</p><p class='article-text'>وتتجلى في الرواية حدة الصراعات الهوياتية داخل الشخصية الواحدة، حيث يمثل كل ساكن في تلك الشقة تياراً فكرياً يحمل في أعماقه تناقضاته المريرة، بدءاً من «فؤاد» الذي يواجه أسئلة وجودية حول الهوية والحرية في ظل تيهه الفكري، في حين يصارع «قاسم» البرجوازي أفكار الثورة، ويتحول «يعقوب» من الغضب الثوري إلى الوجودية الغارقة في الملذات، وصولاً إلى «عبدالكريم» المذبذب بين خلفيته المتدينة وعوالم الغيبيات.</p><p class='article-text'>وهذا البحث لا يتوقف عند السياسة، بل يمتد للعواطف، حيث تتشابك قصص الحب مع الصراعات الفكرية، ما يمنح العمل بعداً إنسانياً مؤثراً يكشف هشاشة المثقف أمام سطوة الواقع، ويطرح القصيبي سؤالاً محورياً: هل يمكن بلوغ الحرية دون حسم معركة الهوية أولاً؟</p><p class='article-text'>والمتمعن في الشخصيات يرى أنها تعيش حالة من التمزق بين الانتماء للجذور وبين الرغبة في التحليق في آفاق الحداثة، وهو تمزق يعكس أزمة الوعي العربي الذي يجد نفسه دائماً في منطقة وسطى قلقة بين التراث والمعاصرة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">تتحول القاهرة - عاصمة الثقافة العربية آنذاك - إلى المسرح الأكبر الذي يحتضن أحلام الشباب وانكساراتهم، فهذه المدينة الصاخبة، التي جذبت العقول من كل الأقطار، غدت مختبراً تنصهر فيه الأفكار وتتصادم فيه الرؤى الكبرى، وصورها القصيبي ككيان نابض بالسياسة والأدب، جامعة مفتوحة، وفي هذه المساحة يلتقي الشباب العرب، يتبادلون الطموحات، ويصطدمون بواقع لا يرحم مثالياتهم.</div></p><h2>انعتاق</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">يبرهن القصيبي في العمل على قدرة استثنائية في مزج السرد الروائي بالطرح الفلسفي الرصين، مستخدماً شخوصه لاستنطاق قضايا كبرى تتعلق بالوجود والمصير، و«شقة الحرية» نص متجدد، يظل يطرح أسئلة ملحة حول الانتماء والحرية في عالم مضطرب.</div></p><p class='article-text'>مؤكداً أن الانعتاق الحقيقي يتطلب مواجهة شجاعة مع الأوهام وتحمل مسؤولية الاختيار الفردي، وهي شهادة على أن الأدب مرآة تعكس أدق تفاصيل المجتمع، ومنصة للفكر الحر، ووسيلة لسبر أغوار الروح البشرية في تحولاتها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">والقصيبي - الأديب والمفكر - فكك بنية التاريخ، مقدماً رؤية نقدية ثاقبة للواقع العربي، ومشرعاً نوافذ للتأمل في تشكل الوعي الجمعي بعيداً عن المسلمات، كما أن براعة السرد تكمن في جعل الأفكار المجردة تنبض بالحياة، ما يجعل الرواية درساً بالوعي الإنساني، إذ تترك في نفس القارئ أثراً لا يمحى وتدفعه للبحث عن معنى أعمق للحرية يتجاوز حدود المكان والزمان، وهي دعوة للتأمل بجدلية الفرد والمجتمع.</div></p>

مختبر النص

شقة الحرية: مرايا الوعي العربي في زمن التحولات

<p class='article-text'><div data-empty="false">أثار إعلان الرئيس الأميركي دونالد ترامب عن النموذج الأولي لجواز السفر الأميركي التذكاري الجديد بمناسبة الذكرى الـ250 لاستقلال الولايات المتحدة موجة عارمة من ردود الفعل المتباينة في الأوساط السياسية والإعلامية الأميركية، حيث تحول الجواز الذي يحمل صورة شخصية لترامب بملامح صارمة إلى مادة دسمة للجدل بين التأييد المطلق والرفض القاطع. </div></p><p class='article-text'>وفي هذا السياق، واكبت وسائل الإعلام ووكالات الأنباء الأميركية هذا الحدث برصد دقيق لخلفياته وأبعاده الرمزية والسياسية؛ إذ رأت شبكة «سي إن إن» في هذا الإجراء خطوة غير مسبوقة في التاريخ الأميركي الحديث، مشيرة في تقرير لها إلى أن «تحويل وثيقة رسمية سيادية مثل جواز السفر إلى أداة تروج للهوية السياسية الشخصية للرئيس يمثل خروجاً صارخاً عن التقاليد البروتوكولية للدولة، ويعكس رغبة ترامب المستمرة في طبع مؤسسات الفيدرالية بطابعه الخاص».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي المقابل، نالت الخطوة إشادة واسعة من وسائل الإعلام المحافظة، حيث وصفت شبكة «فوكس نيوز» التصميم بأنه «تكريم جريء يربط بين القيادة الأميركية القوية وإرث الآباء المؤسسين»، وأضافت الشبكة في تغطيتها أن «النسخة المحدودة من الجواز تجسد روح الفخر الوطني في اليوبيل الربع قرني للبلاد، وتأتي استجابة لتطلعات ملايين الأميركيين الذين يرون في الرئيس رمزاً لإعادة الهيبة الأميركية».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعلى صعيد التفاعلات الحزبية، سارعت القيادات الديمقراطية إلى توجيه انتقادات لاذعة للقرار، واصفة خطوة إدراج صورة الرئيس في وثيقة السفر الرسمية بأنها سلوك يحاكي الأنظمة الشمولية، حيث نشرت صحيفة «نيويورك تايمز» تقريراً تضمن مقتطفات من تصريحات قادة الحزب الديمقراطي الذين اعتبروا أن «جواز السفر ينبغي أن يمثل الأمة بأكملها وقيمها الدستورية، وليس أن يُستغل كمنصة للدعاية السياسية الشخصية أو كأداة انتخابية لتعزيز عبادة الشخصية». </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي المقابل، دافع نواب الحزب الجمهوري في الكونغرس بقوة عن النموذج الجديد، ونقلت صحيفة «واشنطن بوست» عن مصادر جمهورية بارزة تأكيدها أن «الجواز يمثل إصداراً تذكارياً محدوداً ومتاحاً بصفة اختيارية للمواطنين الراغبين في اقتنائه، وهو جزء من الاحتفالات الوطنية الكبرى بذكرى الاستقلال، ولا ينتهك القوانين المنظمة لإصدار الوثائق الرسمية بل يضفي عليها طابعاً تاريخياً مميزاً».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي فضاء وسائل التواصل الاجتماعي، ضجت المنصات الرقمية وخاصة منصة «إكس» (X) و«تروث سوشال» (Truth Social) بنقاشات حامية أظهرت انقساماً عميقاً في الشارع الأميركي؛ إذ احتفت القواعد المؤيدة لترامب والحركة السياسية المعروفة باسم «ماغا» بالإعلان واعتبرت عبارة ترامب «أهلاً بكم، لكن أحسنوا التصرف!» تجسيداً لسياسة الحزم وفرض النظام التي يطالبون بها، وامتلأت حسابات المناصرين بصور التصميم معتبرين إياه «أقوى وثيقة سفر في العالم تعبر عن أميركا القوية». </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي المقابل، تحولت منصات التواصل لدى الجانب المناهض إلى ساحة للسخرية والانتقاد عبر «الكوميكس» والوسوم الرافضة، حيث عبر ناشطون ومحللون مستقلون عن قلقهم من «تسييس الوثائق السيادية»، مشيرين إلى أن جواز السفر الأميركي كان دائماً رمزاً عابراً للأحزاب، وأن إقحام الخلافات السياسية فيه قد يؤدي إلى إحراج المواطنين الأميركيين أثناء سفرهم للخارج أو يعمق حالة الانقسام الداخلي حول رمزية الدولة وهويتها البصرية.</div></p>

جواز ترامب التذكاري.. فخر وطني أم دعاية سياسية؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">خلال ثلاثينيات القرن الماضي، رفعت الإمبراطورية اليابانية شعاراً دغدغ مشاعر الدول الآسيوية المحتلة من بريطانيا وهولندا وفرنسا والولايات المتحدة، وهو «آسيا للآسيويين»، واستمالت قطاعات هائلة من شعوب كوريا والصين والفلبين وبورما وفيتنام وماليزيا وإندونيسيا والهند، الذين انساقوا لذاك الشعار والوعود الوردية بازدهار مشترك وحرية وتنمية اقتصادية واستقلال تام، وقدمت اليابان نفسها كأخ كبير يسعى لحماية الشعوب الآسيوية من «نير الاستعمار الغربي».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">النتيجة كانت أنْ شكّلت اليابان حكومات شكلية في أغلب تلك الدول، لتستبدل الاستعمار الغربي باحتلال ياباني مقنَّع، لتمتد الإمبراطورية اليابانية في أوائل الأربعينيات من الهند غرباً حتى جزر المحيط الهادئ شرقاً، ولتنهب في هدوء موارد تلك الدول من نفط ومعادن ومطاط وأرز لصالحها فقط، وفرضت العمل القسري على الملايين من شعوب تلك الدول لخدمة أغراضها، وأجبرت نساء تلك الدول على العمل بالدعارة لتسلية الجنود اليابانيين، وارتكبت بعد تذمر السكان من سياساتها مذابح مروّعة، وقامت بتجويع بلد بأكمله كبورما لكسر إرادة الشعوب، وسامت السكان أسوأ معاملة، لذا كان يوم هزيمة اليابان في الحرب العالمية الثانية يوماً مشهوداً لتلك الشعوب التي ما زالت حتى اليوم تحمل كراهية عميقة تجاهها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الإيرانيون الفرس خبراء في «صناعة الرمز» كدُمْية تجذب حولها الغوغاء وأشباه المتعلمين وقصيري الرؤية، فقد بدأوا قديماً بتقديم رمز له هالة مقدسة لقربه من بيت النبوة، وهو سيدنا الحسين رضي الله عنه، وحملوا زوراً لواء إعادة حقه والثأر له ممن قتله، وحمّلونا زوراً أيضاً غِبَّ مقتله، وكما يزعمون، أصبح الثأر متحركاً عبر الزمن ضد كل أجيال أهل السنة، حتى بعد مرور أكثر من أربعة عشر قرناً على الحادثة، لكنهم باستغلال هذا الرمز أوجدوا مذهباً طائفياً يسهل استقطاب أتباعه وشحنهم عند أي مناسبة يريدها أصحاب عمائم الشر في «قُم». </div></p><p class='article-text'>ولأنهم فهموا سهولة استغفال قطاعات من العرب البلهاء بمثل هذه الشعارات، وثقل تأثير الرمز في نفوسهم، تم البحث عن رمز جديد يستطيع به الفرس احتواء الطرف «السُّني»، الذي هو أغلب الأمة، فكان الرمز هذه المرة الذي نجحوا في استخدامه بشكل شيطاني أو ربما لم يدر بخَلَد الشيطان نفسه هو «القدس» وقضية فلسطين.</p><p class='article-text'>هناك قطاعات كبيرة من الشعوب العربية تعاني من سوء الحال وانسداد المستقبل وضعف الانتماء لوطن وهوية لا تعزز فيهم مشاعر الكرامة والعزة ورفض الظلم، لذلك تبحث عن «هوية اجتماعية تعويضية» كما ذكرها هنري تاجفل، وتلميذه جون تيرنر في نظرية الهوية الاجتماعية«Social Identity Theory»، فالبشر يكفي أن يشعر أحدهم بأنه ينتمي لجماعة أو قضية لتخلق لديه قيمة داخلية يعوض بها الإحساس العميق بالانكسار والهزيمة والبؤس في واقعه المحلي، لذا من يرفع له شعاراً مماثلاً ولو كان كاذباً يمنحه هوية جديدة ينتمي لها، و«يستميت» في الدفاع عنها وعمّا تمثله وتنادي به.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما أن العلماء قد وضحوا أن العقل يعمل بنظامين وفق نظرية المعالجة الثنائية «Dual Process Theory»، فالأول سريع وعاطفي ولا يفكر، والثاني بطيء ونقدي ومرهق، ولا يمكن أن يعملا معاً، ولا أدّعي أن الإيرانيين يعرفون هذه النظرية، لكنها تفسر غيبوبة العرب و«تدجينهم» وفق الرؤية «المتأيرنة» التي نراها، فرفع شعار «القدس» يُفعّل النظام الأول، ويُعطّل الثاني فوراً، لذلك لا يسأل هؤلاء العرب أنفسهم: ماذا فعلت إيران في العراق وسوريا واليمن ولبنان، وكيف جعلت شعوبها تعود سنين للوراء في سلّم الحضارة، ولماذا لا يمر طريق القدس لديها إلا على جثث العرب في بغداد والموصل ودمشق وحلب وحماة وصنعاء وبيروت؟ ولماذا تطلق «أغلب» صواريخها ومسيّراتها على دول الخليج «العربية» و«المسلمة» و«المسالمة»، التي كانت وما زالت أكبر داعم لفلسطين وقضيتها وشعبها؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مجموعة التساؤلات هذه تفسرها بدورها نظرية «الإدراك الانتقائي» Cognitive Dissonance، حيث يبدأ الشخص المتعاطف مع طرف ما بتبنّي ذهنية تقوم بتصفية المعلومات التي تتعارض مع هذا التعاطف ويقوم بتبريرها، فإيران لم ترتكب المجازر في العراق وسوريا، بل هذه دعاية أمريكية معادية، وهي لم تدعم الميليشيات الطائفية في لبنان واليمن، لكنها أحيت في الأمة روح «المقاومة»على حد زعمها، وهي لا تقصف دول الخليج، بل ترد على القواعد الأمريكية فقط فيها، ودعوى قصف الأهداف المدنية أكذوبة للخليجيين. </div></p><p class='article-text'>هذه القطاعات من الشعوب العربية المغيَّبة عن وعيها والمُدجّنة تحت سردية عمائم الشر لا تعدو أن تكون بيادق للاستهلاك على رقعة شطرنج، لكنها بيادق مصابة بالحَوَل، لا تتعلّم من دروس التاريخ، ويكفي لشرائها مجرد خطبة حماسية أو رفع شعار أو استدعاء رمز في غير موضعه، وتحوّلت «القدس» بخبث إيران وأذنابها المتأيرنين من قضية سامية يستهدَف تحقيقها إلى «مَوْرِد» عاطفي يستهلك لتدجين وتحريك جماهير غاضبة من واقعها، فأضاعت كل الطرق، وخسرت من بقي لها من أصدقاء، ولكن عن قريب سيكون الحال كما قال الشاعر:</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ستعلمُ إذا انجلى الغبارُ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أفَرَسٌ تحتكَ أم حمارُ!</div></p>

لا يسأل هؤلاء العرب أنفسهم: ماذا فعلت إيران في العراق وسوريا واليمن ولبنان!

بيادق تافهة ومسيّرة ومصابة بالحَوَل!

<p class='article-text'>في المشهد الثقافي الإماراتي الراهن، تبدو الرواية وكأنها تعيش عصرها الذهبي من حيث الكم؛ فالمطابع لا تتوقف، وأروقة معارض الكتب تزدحم بأسماء شابة وتجارب جديدة اختارت السرد فضاء وعشقاً، حتى غدا «زمن الرواية» حقيقة تفرض نفسها بعد أن هجر بعض الشعراء قوافيهم ليلتحقوا بركب الحكاية.</p><p class='article-text'>لكن خلف هذا الحضور الكثيف، تبرز مفارقة لافتة؛ فبينما يفيض السوق بالإصدارات التي سهلت ولادتها دور نشر متنوعة تشرع أبوابها، يطل علينا شح المقروئية كظل ثقيل يهدد نضج هذه التجربة. وبينما تظل الرواية الإماراتية قابعة في دوائر محلية، يتساءل المبدعون عن غياب الوعاء الإعلامي الذي يحمل نصوص الروائيين الإماراتيين إلى الفضاء الإنساني الأرحب فيعزز انتشارها وحضورها عربياً وعالمياً.</p><p class='article-text'>في هذا الاستطلاع، تفتح «البيان» ملف «سوق الرواية الإماراتية» مع نخبة من الروائيين؛ لتقف على تخوم الأزمة بين طموح الكاتب، وتقاعس بعض دور النشر عن التسويق، وكذا هيمنة محددات الجوائز على معايير النجاح، وصولاً إلى غياب الرواية المحلية عن شاشات الدراما وصالات السينما.</p><p class='article-text'>ترى الكاتبة الروائية فتحية النمر أن المشهد الراهن للرواية الإماراتية يمر بمفارقة لافتة تتمثل في وفرة الإنتاج مقابل شح المقروئية، مؤكدة أن ازدياد عدد الروايات الصادرة لا يعني بالضرورة نضج التجربة أو ترسخ حضورها في السوق الثقافي العربي.</p><p class='article-text'>وتوضح النمر أن الإنتاج الروائي يشهد كثافة غير مسبوقة، حيث بات الجميع تقريباً يكتب الرواية، مدفوعين بتسهيلات النشر و«تحفيز/تغاضي» بعض دور النشر التي تقبل النصوص دون تمحيص كافٍ. وبرغم أن إتاحة الفرصة للمحاولة قد تبدو هدفاً إيجابياً في ظاهرها، فإن أثرها - بحسب النمر - ليس بالضرورة صحياً، مشددة على أن دور النشر مطالبة بمسؤولية أكبر، وألا تقبل إلا النصوص القابلة للحياة والقادرة على خوض التحدي الإبداعي والمنافسة.</p><p class='article-text'>وفيما يتعلق بالتوزيع، تشير النمر إلى تفاوت واضح بين دور النشر في مستوى الجهد المبذول لتسويق الرواية الإماراتية. فبعض الدور تحرص على المشاركة في معارض الكتب، وتنظيم حفلات التوقيع، وتوفير قراءات نقدية جادة، إلى جانب الترويج عبر المنصات الرقمية ووسائل التواصل الاجتماعي، وهي ممارسات لا تزال محدودة. وفي المقابل، تكتفي دور أخرى بدور «المفرخة» التي تطرح الكتب في السوق دون متابعة أو بناء علاقة حقيقية بين النص والقارئ، وهو ما خبرته الكاتبة خلال مسيرتها الأدبية وتعاملها مع نماذج مختلفة من دور النشر.</p><p class='article-text'>وعن دور النشر المحلية في بناء سوق مستدام للرواية الإماراتية، ترى النمر أن التجربة لا تزال غير مكتملة، إذ إن عدداً من الإصدارات تختفي من أرفف الدور بعد عام واحد فقط من صدورها، حتى وإن لم تمنح فرصة كافية للترويج، على عكس ما يحدث مع الروايات الأجنبية التي تظل حاضرة بكثافة رغم مرور الزمن. وتلفت إلى أن بعض دور النشر لا تفكر إلا في الربح السريع وقصير الأمد، بينما تحاول دور أخرى - وهي أقل عدداً - الاستثمار في مستقبل الكاتب ومصير منجزه الإبداعي، حتى وإن كان دون سقف التوقعات.</p><p class='article-text'>أما على صعيد تحويل المنجز الروائي إلى قيمة اقتصادية، فتؤكد فتحية النمر أن الخلل الأساسي يكمن في ربط النجاح بالجوائز الأدبية، إذ باتت الكتب الفائزة هي الأكثر حضوراً وتسويقاً وربحية، سواء للدار أم للكاتب. ومع ذلك، ترى أن الروائي الإماراتي لا يستطيع حتى اليوم الاعتماد اقتصادياً على ما يكتبه، في ظل ضعف السوق وتواضع الإقبال.</p><p class='article-text'>وتشير النمر إلى إشكالية أخرى لا تقل أهمية، تتمثل في ضعف اهتمام الكتاب أنفسهم بقراءة منجز زملائهم المحليين، إذ غالباً ما تتجه خياراتهم القرائية نحو الروايات العالمية أو العربية لأسماء معروفة، فيما تحظى الرواية الإماراتية بحضور محدود في قوائم القراءة. وتخلص إلى أن الرواية الإماراتية، برغم كثافة إنتاجها، لا تزال مظلومة من حيث المقروئية، وهو تحدٍ يتطلب تضافر جهود الكاتب والناشر والمؤسسة الثقافية لاستعادة ثقة القارئ وبناء سوق أكثر عدلاً واستدامة.</p><h2>أزمة إبداع</h2><p class='article-text'>يرى الروائي علي أبو الريش أن أزمة الإبداع العربي ليست وليدة اللحظة، بل هي نتاج تراكمي لعوامل ثقافية وسياسية وإعلامية أسهمت في عزل النص العربي عن فضائه الإنساني الواسع، وحاصرته داخل دوائر محلية ضيقة، رغم ما يمتلكه من طاقة سردية قادرة على ملامسة الوجدان العالمي، مؤكداً أن المشكلة لا تكمن في ضعف النص بقدر ما تتجذر في غياب الوعاء الإعلامي القادر على حمل هذا الإبداع إلى العالم، وفي اختلال موازين القوى الثقافية التي جعلت الأدب العربي في موقع الطرف الأضعف.</p><p class='article-text'>ويشير أبو الريش إلى أن الكاتب العربي ما زال يعيش حالة اغتراب حقيقية، إذ يُطالَب بالإبداع في بيئة لا تعترف بالإبداع كقيمة معرفية، ولا توفر له شروط الاستمرار، سواء على مستوى النشر أم التوزيع أم القراءة. فالرواية، على سبيل المثال، قد تمثل جهداً إبداعياً استثنائياً، لكنها لا تتجاوز في أفضل الأحوال حدوداً ضيقة من التداول، ما يطرح سؤالاً جوهرياً حول جدوى الاستمرار في ظل هذا الخذلان الثقافي.</p><p class='article-text'>وفي قراءته لمفهوم السرد، يعود أبو الريش إلى الجذور الأولى للحكاية، مستحضراً النماذج القرآنية بوصفها مرجعاً جمالياً وإنسانياً للسرد العميق، الذي لا يكتفي بالحكي، بل يؤسس للوعي، ويعيد تشكيل العلاقة بين الإنسان والكون. فالأدب، من وجهة نظره، ليس ترفاً لغوياً ولا حكاية عابرة، بل فعل مقاومة للأوهام، ومحاولة دؤوبة لإعادة صياغة الوعي الجمعي.</p><p class='article-text'>ويشدد على أن الأفق الرحب المفتوح يظل الشرط الأول لأي فعل إبداعي حقيقي، فالنص الذي يولد تحت القيود لا يستطيع أن يبلغ مداه الجمالي أو الإنساني، كما أن الأدب لا يمكن أن يزدهر في مناخات الخوف أو الاستهلاك، بل يحتاج إلى إرادة ثقافية واعية تؤمن بأن الإبداع ركيزة من ركائز بناء الأمم، لا سلعة هامشية.</p><p class='article-text'>كما ينتقد أبو الريش الرهان المفرط على الجوائز الأدبية بوصفها المخرج الوحيد للاعتراف، مؤكداً أن الجوائز، رغم أهميتها، لا تصنع أدباً، ولا تعوض غياب مشروع ثقافي متكامل يحتضن الكاتب، ويحمي النص، ويمنحه فرصة الوصول إلى القارئ. فالأدب الحقيقي، كما يقول، هو صوت جماعي يعبر عن وجدان الأمة، لا صدى فردي معزول.</p><p class='article-text'>ويختتم أبو الريش رؤيته بالتأكيد أن الخروج من مأزق السرد العربي يستدعي وعياً نقدياً جديداً يحرر النص من الاستنساخ، ويعيد الاعتبار للخيال بوصفه أداة للمعرفة، لا مجرد زينة لغوية. فالأمم التي استطاعت أن تصغي إلى مبدعيها هي وحدها التي نجحت في تحويل الهامش إلى مركز، والحلم إلى واقع.</p><h2>حضور كثيف</h2><p class='article-text'>ترى الكاتبة الروائية أسماء الزرعوني أن المشهد الثقافي المحلي يعيش اليوم ما يمكن تسميته بـ«زمن الرواية»، مشيرة إلى الحضور الكثيف للروايات الإماراتية في معارض الكتب، وعلى رأسها معرض الشارقة الدولي للكتاب، حيث باتت الرواية تتقدم على غيرها من الأجناس الأدبية، حتى إن كثيراً من الشعراء والشاعرات اتجهوا إلى كتابتها.</p><p class='article-text'>وتوضح الزرعوني أن هذا التحول أفرز تجارب لافتة وأقلاماً جديدة تستحق التوقف عندها، إلى جانب تجارب أخرى ما زالت في بداياتها، مؤكدة أن الساحة شهدت أعمالاً قوية ومتماسكة، في مقابل نصوص ضعيفة لم تنضج بعد. كما تلفت إلى لجوء بعض الكُتّاب الشباب إلى أدوات الذكاء الاصطناعي أو إلى ما يعرف بـ«كاتب الظل»، وهو ما يطرح تساؤلات حول معايير الجودة والأصالة في بعض الإصدارات.</p><p class='article-text'>وتربط الزرعوني بين تراجع حضور الشعر نسبياً وصعود الرواية، مشيرة إلى أن دور النشر، وخصوصاً المحلية، باتت تركز على الرواية والروائيين أكثر من غيرهم، إلا أن هذا الاهتمام - برأيها - لا يوازيه أداء مرضٍ في جانب التوزيع والتسويق. وتقول إن مشكلة التوزيع ما زالت قائمة، إذ تكتفي كثير من الدور بالمشاركة في معارض محلية محدودة، دون التوسع في المعارض الخارجية أو العمل الجاد على إيصال الرواية الإماراتية إلى القارئ العربي.</p><p class='article-text'>وفي المقابل، تستثني الزرعوني عدداً قليلاً من دور النشر التي تبذل جهداً حقيقياً في الترويج لإصداراتها، من خلال المشاركة الخليجية والعربية وإشراك الكاتب في الحملات الدعائية، وتصميم مواد تسويقية ترافق الرواية في كل محطة، معتبرة أن هذه الممارسات الإيجابية لا تزال محدودة ولا تمثل المشهد العام.</p><p class='article-text'>وتنتقد الزرعوني غياب الدور المؤسسي في تحويل الروايات الإماراتية إلى أعمال درامية أو سينمائية، رغم وجود نصوص عديدة قابلة للاقتباس، مشيرة إلى أن المنتجين والمخرجين غالباً ما يتجهون إلى نصوص جاهزة من الخارج، في وقت تتكدس فيه الروايات المحلية الجيدة لدى دور النشر والمؤسسات الثقافية.</p><p class='article-text'>وفي ختام حديثها، تؤكد أسماء الزرعوني أن الرواية الإماراتية حاضرة بقوة، وأن التجربة تتراكم وتتنوع، مستشهدة بمسيرتها الشخصية التي بدأت منذ عام 2000 بإصدار أول رواية لها عن دائرة الثقافة في الشارقة (دائرة الثقافة والإعلام سابقاً)، بعد تجربة في كتابة القصة وأدب الطفل، وصولاً إلى 7 روايات حتى اليوم. كما تدعو إلى تفعيل دور الجامعات في إدراج الروايات الإماراتية المتميزة ضمن مناهجها الأكاديمية، معتبرة أن هذا الغياب أحد الأسئلة المؤجلة في مسار دعم الرواية المحلية.</p>

سوق الرواية الإماراتية.. بين طموح الكاتب وتحديات التوزيع والانتشار

<p class='article-text'><div data-empty="true"><br></div></p><p class='article-text'><div data-empty="true"><br></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> شهد معالي الشيخ نهيان بن مبارك آل نهيان، وزير التسامح والتعايش، والدكتور الأمين جعفر أحمد طه، رئيس الجالية السودانية لدى الدولة، "مهرجان السودان"، الذي أقيم اليوم في مركز دبي الدولي للمعارض، بمدينة إكسبو، بحضور أكثر من 25 ألف شخص، من العائلات والأسر والأفراد من أبناء الجالية السودانية، والجاليات المقيمة على أرض الدولة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> وقال معالي الشيخ نهيان بن مبارك آل نهيان، أن العلاقة بين شعبي دولتي الإمارات والسودان هي علاقة  محبة وأخوة حقيقية ، ووفاء صادق ، ومشاعر قومية أصيلة وقوية .  وأن  إقامة مهرجان السودان بدولة الإمارات  يتيح الفرصة للتعبير  عن الفخر والاعتزاز ، بالقيم والمبادئ المشتركة ، بين البلدين الشقيقين،  بما في ذلك، السعي المستمر والمخلص ، لتحقيق الخير والنماء  للسودان والإمارات معاً ، في إطار يكون فيه السودان دائماً ، هو وطن المحبة والكرم والاستقرار، وتكون فيه الإمارات ، وطن التعايش والتنمية والنظرة الواثقة نحو المستقبل ، وتكون فيه الأمة العربية، هي مجال العزة والإخوة والنماء . </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشار معاليه إلى أن   أبناء الجالية السودانية المقيمين في الإمارات يمثلون بعطائهم وإسهاماتهم ، الروح الأصيلة لشعب السودان ، في العمل والإنجاز  والحرص على تحقيق التعاون والعمل المشترك ، لما فيه خير البلدين، وإن هذا الحدث المتجدد  ، هو احتفال واعتزاز من أبناء الجالية السودانية  بدولة الإمارات،  وتعبير أصيل عن محبتهم لها ، وتقديرهم لمسيرتها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد معاليه مواصلة نهج الإمارات الأصيل في دعم الأشقاء والأصدقاء في كل مكان ، والسعي دوماً ، إلى العمل المثمر معهم ، من أجل تحقيق التنمية الناجحة ، في المنطقة والعالم ، وتعزيز التعاون المشترك لنشر الخير والأمان ، والسلام والاستقرار ، في كل مكان . </div></p><h2>الإمارات..بيئة معززة لقيم التسامح والتعايش</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">من جانبه، أعرب الدكتور الأمين جعفر أحمد طه، رئيس الجالية السودانية لدى دولة الإمارات العربية المتحدة، عن خالص تقديره لدولة الإمارات وقيادتها الرشيدة على ما تقدمه من دعم مستمر للجالية السودانية، وما توفره من بيئة تحتضن الثقافات المختلفة وتعزز قيم التسامح والتعايش.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف: "إن النجاح الكبير الذي حققه المهرجان يعكس حجم التفاعل المجتمعي مع الفعاليات السودانية في دولة الإمارات"، مؤكداً أن الحدث نجح في إبراز صورة مشرقة عن السودان وثقافته وفنونه وتراثه العريق، وعزز من حضور الجالية السودانية في المشهد الثقافي والمجتمعي بالدولة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقام معالي الشيخ نهيان بن مبارك آل نهيان، بتكريم عدد من الشخصيات السودانية من أصحاب الإنجازات المتميزة في عدد من القطاعات والمجالات بالدولة، وشمل التكريم كلاً من المهندس السني بانقا،أول مدير لبلدية أبوظبي،   وسعادة صالح فرح، أول مستشار قانوني في دولة الإمارات، والدكتور أبوبكر عبدالله عمر، طبيب أطفال سوداني رائد في دولة الإمارات، والمهندس مختار مكي محمد فضل، مدير بلدية عجمان سابقاً، ومصطفى محمد الأمين مصطفى، شخصية سودانية مجتمعية في أم القيوين، والماحي عبد الله الماحي الناير، مدير جامعة عجمان في الفجيرة سابقاً، بالإضافة إلى الأندية والمراكز السودانية بفروعها الثمانية في دولة الإمارات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وشهد المهرجان الذي نظمته الأندية والمراكز السودانية في مختلف إمارات الدولة، على مدار يوم كامل برنامجاً حافلاً بالفعاليات الثقافية والتراثية والفنية، التي عكست ثراء وتنوع الثقافة السودانية، ونجحت في تقديم تجربة مجتمعية متكاملة أتاحت للجمهور معايشة تفاصيل الحياة السودانية وفنونها وموروثها الشعبي في أجواء احتفالية مميزة.</div></p><h2>الفنون تعكس عمق الروابط بين الشعبين الإماراتي والسوداني</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وتضمن الحدث عروضاً فلكلورية واستعراضية مستوحاة من البيئات السودانية المختلفة، إلى جانب فقرات غنائية وموسيقية قدمها عدد من الفنانين السودانيين، من بينهم الفنانة إنصاف مدني والفنان محمد بشير، حيث قدّما مجموعة من الأغاني التراثية والتقليدية، كما شارك الفنان يوسف البربري  والدكتور عمر الأمين  بفقرات فنية وأغانٍ جسدت جوانب من الثقافة والفنون السودانية الأصيلة، إضافة إلى مشاركة كورال سوداني قدم لوحات موسيقية وغنائية عكست عمق الروابط الأخوية بين الشعبين الإماراتي والسوداني.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما ضم المهرجان أركاناً تراثية وثقافية متنوعة، استعرضت الأزياء الشعبية والحرف اليدوية والمقتنيات التقليدية السودانية، إلى جانب معرض للمشاريع المنزلية والأسر المنتجة، التي قدمت نماذج من الصناعات والمشغولات التراثية المستوحاة من البيئة السودانية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واستقطبت منطقة المأكولات الشعبية اهتمام الزوار، حيث قُدمت مجموعة واسعة من الأطعمة والمشروبات السودانية التقليدية، التي أتاحت للجمهور فرصة التعرف إلى جانب من الثقافة السودانية المرتبطة بالمطبخ والعادات الاجتماعية، في تجربة تفاعلية لاقت إقبالاً كبيراً طوال ساعات المهرجان.</div></p><h2>منصة ثقافية للاحتفاء بالتراث السوداني</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وشهدت الفعالية كذلك عروضاً للكوميديا الارتجالية وفقرات ترفيهية عائلية وأنشطة مجتمعية متنوعة، صُممت لتناسب مختلف الفئات العمرية، بما عزز الطابع الجماهيري للمهرجان، وأسهم في خلق أجواء تفاعلية عكست روح المحبة والتقارب بين أفراد المجتمع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويأتي تنظيم «مهرجان السودان» امتداداً لسلسلة من الفعاليات الجماهيرية السودانية التي استضافتها دولة الإمارات خلال الأعوام الماضية، التي رسخت حضورها بوصفها منصات ثقافية ومجتمعية تحتفي بالتراث السوداني وتعزز جسور التواصل بين الشعبين الشقيقين.</div></p>

شهده أكثر من 25 ألف شخص بمركز دبي الدولي للمعارض بمدينة إكسبو

نهيان بن مبارك: استضافة الإمارات "مهرجان السودان" يجسد مشاعر الفخر والاعتزاز بالقيم والمبادئ المشتركة بين البلدين الشقيقين

<p class='article-text'><div data-empty="false">هل تذكرون تلك اللحظة التي كنتم فيها أطفالاً، تتأملون السماء وتظنون أن الغيوم مكارب بيضاء تمخر عباب الفضاء؟ كان ذلك خيالكم الأول، تجربة باكرة للانفصال عن الواقع، ومحاولة فطرية لتفسير العالم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هكذا بدأ الخيال الإنساني، لا في الكتب ولا في الفلسفة، بل في دهشة الإنسان الأولى أمام العالم، والعرب جزء من هذا المسار الإنساني.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد عاش العربي بين صحراء واسعة وأحلام أوسع، وكان لا بد له أن يملأ هذا الفراغ الممتد حوله بصور ومعانٍ وأحلام، فمن رمال تتحرك مع الريح، صنع قصصاً عن مخلوقات غريبة، وعن قوافل تسير في الليل على نور نجم غامض، ومن تلك القصص الأولى تولد الخيال العربي، ثم نما حتى صار وجداناً وأفكاراً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قال ابن عربي يوماً: إن الخيال هو البرزخ بين العالمين، عالم الحس وعالم المعنى، كلمة صغيرة، لكنها تختصر سراً ملهماً من أسرار الفكر العربي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فنحن أبناء الخيال، نؤمن بالغيب كما نؤمن بالعيان، ونسكن في تلك المسافة الرمزية بين ما نرى وما نؤمن بوجوده.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن في الفكر العربي نزعة خيالية لا تنكر، لكنها ليست خيال الهروب، بل خيال التفسير والبحث عن الجوهر، فالعقل العربي لا يكتفي بأن يرى، بل يريد أن يخلق معنى لما يرى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">حين تقرأ المعلقات، ترى الشاعر الجاهلي يرفع من صورة الناقة إلى رمز، ومن الرحلة إلى قدر، ومن الأطلال إلى فلسفة في الفناء، إنها ليست أوصافاً واقعية فحسب، بل صور تحمل دلالة خيالية تفيض بعاطفة الإنسان الأولى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وما كان الشعر العربي إلا سجلاً لخيال يحاول أن يتصالح مع الصحراء، أن يزرع في الفراغ حياة، وأن يضع للعدم اسماً وصوتاً.</div></p><p class='article-text'><b>الزمن الحديث</b></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي زمننا الحديث، حين بدأ العرب يترجمون الفلسفات الغربية، عاد السؤال: هل نحن أمة خيال أم أمة واقع؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من يتأمل ألف ليلة وليلة، ورسالة الغفران وغيرها من المؤلفات، يدرك أن هذه الأمة كانت ولا تزال قادرة على أن تحلم بالممكن، وأن تحاور اللامرئي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الخيال العربي، في جوهره، ليس خيال الأسطورة فقط، بل خيال الذاكرة والهوية، هو الوسيلة التي نعيد بها ترتيب الماضي، ونصيغ بها صورة المستقبل، حين يكتب الروائي عن مدينة مفقودة، أو عن حلم لم يتحقق، فإنه لا يهرب من واقعه، بل يعيد تخيله كي يتمكن من احتماله.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إننا لا نتخيل لأننا ضعفاء عن الفعل، بل لأن الخيال يسبق الفعل، وهو الوعي الذي يجرب قبل أن يغامر، ولأن الأدب هو ابن الخيال، فإن مستقبل الأدب العربي هو قدرته على أن يحلم من جديد، أن يوسع المساحة بين الممكن والمستحيل، وبين ما نعرفه وما نجرؤ على تصوره.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فالخيال ليس ضد الحقيقة، بل هو طريق آخر للوصول إليها، إنه اللغة التي يتحدث بها المجهول إلينا، والطريقة التي نفهم بها أنفسنا والعالم من حولنا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في النهاية، ليس الخيال رفاهية ولا ترفاً، إنه جوهر إنسانيتنا، ومحرك فكرنا، وجسرنا بين الوجود والمعنى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وحين يضيق الواقع، لا ننجو إلا بما وسع من خيالنا، ففي الخيال وحده نستطيع أن نكون أكثر مما نحن عليه، وأن نحلم بعالم يخلق في الكلمة، ويعيش في القلب.</div></p>

الخيال عربياً.. جسر بين الحلم والواقع

<p class='article-text'>في امتدادٍ لنبض القصيدة الإماراتية، تتوهّج الكلمة بوصفها مرآةً لوجدان جمعي يفيض حباً للوطن واعتزازاً بقيمه الراسخة، حيث تتعانق أصوات الشعراء لتنسج من الحرف ملاحم وفاء وإباء، وتستحضر بطولات ومواقف تجسّد روح الاتحاد والتكاتف لأبناء الإمارات تحت القيادة الرشيدة لصاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة، حفظه الله، وصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله.</p><p class='article-text'>ومن بين هذه الأشعار، تتبدّى القصيدة الوطنية كرسالة تتجاوز حدود التعبير الجمالي، لتغدو أداة وعي وبناء، تُرسّخ الانتماء وتؤكد أن الكلمة، في الإمارات، شريك أصيل في صون المنجزات واستشراف المستقبل.</p><p class='article-text'>وتتنامى هذه التجربة الشعرية في سياقٍ يزاوج بين الأصالة والتجدد، حيث يستلهم الشعراء من إرث الآباء المؤسسين روح العطاء، ويعيدون صياغتها برؤى معاصرة تنبض بالحياة وتواكب تحولات الحاضر. فلا تقف القصيدة عند حدود التغنّي، بل تتجاوزها لتغدو شهادةً حيّة على وعي متقد بدور الإنسان في حماية وطنه وصون هويته، مؤكدةً أن الإبداع، حين يتكئ على محبة صادقة، يتحول إلى طاقة قادرة على إلهام الأجيال وتعزيز مسيرة البناء.<br>في «غنائية للوطن» للشاعرة شيخة الجابري، تتجلى عاطفة صافية تمزج الدعاء بالانتماء، فتنساب القصيدة نشيداً للحماية والولاء، حيث تُعلي صورة الوطن:<br>بسم الله عليها<br>‏داري اللي من كثر ما أحبّها<br>‏وآموت فيها<br>‏أدعي إنْ الله يْحَميها<br>‏من مكايد حاقدين<br>‏ومن عيون الحاسدين<br>‏ومن عداء المُعتدين<br>‏ربي يسدد رميها<br>‏جيشها الحارس الأمين<br>‏الصامدين<br>‏المؤمنين<br>‏الضّاربين بْعَزْم<br>‏ من يَعدي عليها<br>‏و«بوخالد» فالشدايد<br>‏الأسد حامي العرين<br>‏ويا بلادي يا بلادي<br>‏يا غلا يسكن فؤادي<br>‏يا إماراتي العظيمة<br>‏الشامخة<br>‏مبدأ ودين<br>‏من يشابه فالعطا<br>‏مدّت يديها<br>‏ربي يحفظها ويديم العز<br>‏ويسدد رميها<br>فلسفة الانتماء<br>وتتضح في أبيات الشاعر محمد عبدالله البريكي، مدير بيت الشعر في الشارقة، رؤية تختزل فلسفة الانتماء، حيث يسمو الوطن فوق كل اعتبار، ويغدو الإنسان حصناً له في الشدائد، مستظلاً بأمنه وخيره، رافعاً رايته فخراً، في علاقة وفاء متبادلة تُؤسّس لمعنى العطاء والانتماء الراسخ:<br>إلا الوطن والباقي يْهون<br>حافظ عليه ولا تخونه <br>كن إنت في الشدّه له حْصون<br>وسكِّنْه بِعْيونك وْصونه <br>دام الوطن في خير بتْكون<br>آمن وتتذرّى بْحصونه <br>وطنْك لي يسدي لك العون<br>لا تنكر افضاله وعونه <br>إرفع عَلَمْ دارك على الكون<br>بتشوفه يرفرف بكونه<br>نشيد الوجدان<br>في نص متدفق بعاطفة الانتماء، ينهض صوت الشاعر الدكتور طلال الجنيبي مستدعياً فضاء الفخر المتجدد، حيث تمتزج دماء أبناء الوطن بترابه في مشهد يفيض بالإخلاص والفداء، لتتشكّل القصيدة بوصفها نشيداً وجدانياً، تستعيد عبره الأرواح أمجاد الوطن، وتُجدّد العهد بالعطاء المتواصل:<br>ارفعي يا هَامَةَ العزِ الأيَادي<br>وانشدي الفخرَ الذي يَغْشى بلادي <br>اكتُبِينَا قصةً ما عاشَ فيها<br>مثلُ إحساسٍ سَرى عبر المدادِ <br>اجْعَلينا لَحْظةً تَرْتادُ وحياً<br>من شُعورٍ عارمٍ أضحى يُنَادي <br>من دماءٍ تفتدي أرضاً وعِرضاً<br>كُلَّما نادى إلى البذلِ المنادي <br>مُذْ بذرت الأرض إخلاصاً شَمَمْنا<br>روحَ طينِ العزم تَشْدو باعْتِدَادِ <br>غنَّتِ الأرواحُ أشواقاً تسامتْ<br>فاستعادَ الْفَخْرُ أمجادَ المُرادِ<br>صفحة مشرقة<br>يوثق الشاعر سالم الكعبي سيرة المجد والبطولة ببراعة فنية تشع من خلالها صفحة مضيئة من تاريخ الإمارات، حيث تضحيات أبناء الوطن، وجميل أفعالهم في الميدان، في صورة تتحول عبرها قواتنا المسلحة إلى رمز للفخر والأمان، وجسر يربط حاضر الأمة بعزّ أجيالها وغدها المشرق:<br>سجّل يا تاريخ وتفاخر يا زمن<br>بجنود جيش بلادنا وأبطالها <br>رجال زايد في الشدايد والمحن<br>كلّ الصعايب يقطعون حبالها <br>في الجو شفنا فعلهم علَن علَن<br>يدمّرون الحيلة وحيّالها <br>أفعالهم في صفحة المجد اثبتن<br>هذه بلد زايد وفعل رجالها <br>يا جيشنا المغوار يا فخر الوطن<br>يا عزّ دولتنا وأمن أجيالها <br>أنتو ذرانا في حماكم نأتمن<br>وانتو طموح بلادنا وآمالها</p>

القصيدة الإماراتية نشيد ولاء يعانق المجد والهوية الوطنية4-1

<p class='article-text'><div data-empty="false">وجّه صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، بتوظيف 603 مواطنين في حكومة الإمارة خلال شهري مايو ويونيو المقبلين، ضمن جهود الإمارة لتعزيز فرص العمل ودعم الكفاءات الوطنية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما اعتمد سموه خطة تنفيذ برنامج الشارقة لتأهيل وتدريب الباحثين عن عمل خلال الفترة من مايو لغاية أكتوبر المقبلين، والذي سيستفيد منه 600 باحث عن عمل، وسيحصل كل باحث على مكافأة شهرية قدرها 6 آلاف درهم لمدة 6 أشهر بتكلفة إجمالية تفوق 21 مليون درهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي مداخلة هاتفية لسموه مع برنامج «الخط المباشر»، أكد صاحب السمو حاكم الشارقة أن دولة الإمارات العربية المتحدة، حباها الله بقيادة حكيمة ورشيدة وقوات مسلحة لا تنام لحمايتها وحماية كل من يعيش على أرضها الطيبة.</div></p><p class='article-text'>مشدداً على ضرورة أن تكون جميع القلوب الموجودة فيها مطمئنة، وألا تبقى رهينة لتتبع الأصوات أو الانشغال بتوابعها، وإنما تطمئن بذكر الله وتنشغل بدينها والعمل الصالح. وأكد سموه أن الله سيجعل لهذه البلد فرجاً، مطلقاً على قواتنا المسلحة اسم «حماة الحمى»، وداعياً الله أن يديم عليهم التوفيق والصحة والسلامة ويحفظهم بحفظه.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعلّق سموه على بعض استفسارات المواطنين الذين يطلبون حفر بحيرات في مناطق معينة في الإمارة:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">«البحيرات تُحفر في الأراضي الصالحة لذلك، ولا يمكن حفرها في أرض ملحية. نحن نحدد الأماكن المناسبة جيولوجياً، فمثلاً منطقة مركاض الإبل بين حمدة ووشاح محمية بالجبال المعروفة باسم «قرون البر»، التي تحجز المياه وتمنعها من النزول إلى البحر، فتتجمع المياه في هذه المنطقة. طبقات الأرض هنا متماسكة وليست رملية، والرمال الظاهرة تُسمى (سوافي)».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف سموه موضحاً أصل هذه الرمال قائلاً: «هذه الرمال موجودة منذ أيام سيدنا هود عليه السلام، كما ذكر الله تعالى في كتابه العزيز: «سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا...». وتأتي هذه الرمال من بحر العرب وتهب على جبال الأحقاف في جنوب شبه الجزيرة العربية. </div></p><p class='article-text'>عند هروب قوم عاد من هذه المنطقة، حملوا أصنامهم معهم إلى الشام، فقيل إن المنطقة المرتفعة القريبة من دمشق سُمّيت «إرم»، وهي من الكلمات العربية التي تدل على الارتفاع، ومن هنا نستنتج ثراء وعمق اللغة العربية، التي تتضمن مرادفات عديدة لكل كلمة».</p><p class='article-text'>وأكد سموه أهمية الثقة بالله والاطمئنان بذكره، مشيراً إلى أن قوة الأمة لا تكمن فقط في قيادتها الحكيمة وقواتها المسلحة، بل أيضاً في استقامة الفرد وحرصه على الدين والعمل الصالح.</p><p class='article-text'>وذكر سموه أن التاريخ واللغة العربية يحويان دروساً ثمينة، مستشهداً بقوم هود وكيف تركوا بصماتهم في الأرض، مؤكداً قيمة تعلم اللغة العربية والقراءة وسيلة للمعرفة وتنمية العقل الذي خلقه الله.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ودعا سموه المواطنين إلى اتباع سنة الرسول الكريم، وتخصيص أوقات للذكر وقراءة القرآن، وحماية الشباب والأطفال من سلبيات الأجهزة الإلكترونية.</div></p>

سموه يوجّه بتوظيف 603 مواطنين خلال الشهرين المقبلين

حاكم الشارقة: الإمارات تحظى بقيادة حكيمة وقوات مسلحة لا تنام لحمايتها

<h2>سموهم: بلادنا تستمد رسوخها وقوتها من تلاحم مجتمعها وقيمه الأصيلة في الوفاء والولاء</h2><h2>رئيس الدولة ونائباه يتلقون برقيات تهنئة بالعيد من قادة الدول العربية والإسلامية</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">هنأ صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة، حفظه الله، أمس، خلال اتصالات هاتفية، إخوانه أصحاب السمو أعضاء المجلس الأعلى للاتحاد حكام الإمارات بمناسبة عيد الفطر المبارك.. سائلين المولى عز وجل أن يعيد هذه المناسبة المباركة على دولة الإمارات وشعبها بالخير والبركة، وأن يديم عليها نعم الأمن والاستقرار والازدهار وعلى الشعوب الإسلامية والعالم أجمع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد تبادل سموه التهاني وأطيب الأمنيات مع كل من، صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، وصاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، وصاحب السمو الشيخ حميد بن راشد النعيمي، عضو المجلس الأعلى حاكم عجمان، وصاحب السمو الشيخ حمد بن محمد الشرقي، عضو المجلس الأعلى حاكم الفجيرة، وصاحب السمو الشيخ سعود بن راشد المعلا، عضو المجلس الأعلى حاكم أم القيوين، وصاحب السمو الشيخ سعود بن صقر القاسمي، عضو المجلس الأعلى حاكم رأس الخيمة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما هنأ صاحب السمو رئيس الدولة سمو أولياء العهود ونواب الحكام والشيوخ بمناسبة عيد الفطر المبارك.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد سموهم خلال الاتصالات أن دولة الإمارات ستبقى حصناً منيعاً، تستمد رسوخها وقوتها من تلاحم مجتمعها وقيمه الأصيلة في الوفاء والولاء والإخلاص وهي تمضي بخطى واثقة نحو المستقبل تحمل للعالم رسالة الخير والمحبة والسلام.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتلقى صاحب السمو رئيس الدولة، حفظه الله، برقيات تهنئة بمناسبة عيد الفطر المبارك، من ملوك ورؤساء وأمراء الدول العربية والإسلامية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ودوّن صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، على حسابه الرسمي في منصة «إكس»: «بمناسبة عيد الفطر المبارك، أهنئ إخواني الحكام والأسرة الإماراتية الواحدة والشعوب العربية والإسلامية، داعياً الله تعالى أن تتجاوز منطقتنا التحديات التي تمر بها لمصلحة جميع دولها وشعوبها ومستقبل الأجيال المقبلة. </div></p><p class='article-text'>كل عام والإمارات في عز ومنعة، محصنة بإخلاص أبنائها وقوة مجتمعها وتماسكه وقيمه الأصيلة، وماضية إلى الأمام برسالة الخير والنماء والازدهار التي تحملها إلى العالم أجمع».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما تلقى صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، وسمو الشيخ منصور بن زايد آل نهيان، نائب رئيس الدولة نائب رئيس مجلس الوزراء رئيس ديوان الرئاسة، برقيات تهنئة بمناسبة عيد الفطر المبارك، من ملوك ورؤساء وأمراء ورؤساء حكومات الدول العربية والإسلامية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ودوّن صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، على حسابه في منصة «إكس»: «كل عام وبلادنا بخير.. كل عام وخليجنا بخير.. كل عام والأمة الإسلامية بخير وسلام.. نسأل الله أن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال.. وأن يعيده علينا وعليكم ونحن في أمن وأمان وطمأنينة.. واستقرار وازدهار وسكينة.. حفظ الله الإمارات.. حفظ الله الخليج.. حفظ الله الأمة العربية والإسلامية».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما هنأ سمو الشيخ منصور بن زايد آل نهيان، نائب رئيس الدولة نائب رئيس مجلس الوزراء رئيس ديوان الرئاسة، صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة، حفظه الله، وإخوانه الحكام، وأبناء الأسرة الإماراتية، مواطنين ومقيمين، والأمتين العربية والإسلامية. ودوّن سموه على حسابه الرسمي على منصة «إكس»:</div></p><p class='article-text'>«بمناسبة عيد الفطر المبارك نهنئ رئيس الدولة، وإخوانه الحكام، وأبناء الأسرة الإماراتية، مواطنين ومقيمين، والأمتين العربية والإسلامية، سائلين الله أن يعيده على الجميع بالخير والاستقرار.. كل عام والإمارات في عز ومنعة، قوية بتكاتف أبنائها، وماضية بثقة نحو مستقبلها».</p><h2>رئيس الدولة:</h2><p class='article-text'>أدعو الله أن تتجاوز منطقتنا التحديات التي تمر بها</p><p class='article-text'><div data-empty="false">الإمارات ماضية برسالة الخير والنماء والازدهار التي تحملها إلى العالم أجمع</div></p><h2>محمد بن راشد:</h2><p class='article-text'>كل عام وبلادنا وخليجنا والأمة الإسلامية بخير وسلام</p><p class='article-text'><div data-empty="false">تقبّل الله منا ومنكم صالح الأعمال وأعاده علينا وعليكم ونحن في أمن وأمان وطمأنينة</div></p><h2>منصور بن زايد:</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">نهنئ رئيس الدولة وإخوانه الحكام وأبناء الأسرة الإماراتية مواطنين ومقيمين</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كل عام وبلادنا في عز ومنعة قوية بتكاتف أبنائها وماضية بثقة نحو مستقبلها</div></p>

تبادلوا هاتفياً التهاني بمناسبة عيد الفطر

محمد بن زايد ومحمد بن راشد والحكام: الإمارات حصن منيع

<p class='article-text'><div data-empty="false"> بعثت سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك "أم الإمارات"، رئيسة الاتحاد النسائي العام، رئيسة المجلس الأعلى للأمومة والطفولة، الرئيسة الأعلى لمؤسسة التنمية الأسرية، برقيات تهنئة إلى قرينات أصحاب الجلالة والفخامة والسمو ملوك ورؤساء وأمراء الدول العربية والإسلامية بمناسبة حلول عيد الفطر المبارك.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأعربت سموها عن خالص التهاني وأطيب التمنيات بمناسبة عيد الفطر المبارك، داعية الله تعالى أن يعيد هذه المناسبة الكريمة على الجميع بموفور الصحة والسعادة، وعلى شعوب الأمة العربية والإسلامية بالخير واليمن والبركات.</div></p>

الشيخة فاطمة بنت مبارك تهنئ قرينات قادة الدول العربية والإسلامية بعيد الفطر

<p class='article-text'>أصدر "مجلس الإمارات للإفتاء الشرعي" فتوى بيّن فيها الحكم الشرعي إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة، موضحًا أنَّ الأصل هو إقامة صلاة العيد وصلاة الجمعة كلٍّ في وقتها ووفق سنتها، وهو القول الذي عليه أكثر أهل العلم والمعتمد في فتوى المجلس.</p><p class='article-text'>وأوضح المجلس في الفتوى التي جاءت ردًّا على تساؤلات الجمهور حول هذه المسألة .. الأحكام الشرعية المتعلقة بها على النحو الآتي:</p><p class='article-text'>أولًا: قول الله تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ  ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُون" [الجمعة: 9].</p><p class='article-text'>ووجه الاستدلال: أنَّ الآية قد أمرت بالسعي للجمعة عند النداء للصلاة، وهذا الأمر يعمّ سائر الجمع، ولا يخصص إلا بدليل قطعي، والأدلة الواردة في إسقاط الجمعة عمن صلى العيد تبقى جميعها ظنية الثبوت ظنية الدلالة.</p><p class='article-text'>ثانيًا: ما جاء عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقْرَأُ فِي الْعِيدَيْنِ وَفِي الْجُمُعَةِ بِـ "سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى" و "هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ"؛ قَالَ: وَإِذَا اجْتَمَعَ الْعِيدُ وَالْجُمُعَةُ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ يَقْرَأُ بِهِمَا أَيْضًا فِي الصَّلَاتَيْن" متفق عليه وهذا صريح في أنَّ الرسول صلى الله عليه وسلم، صلى كلا منهما في وقتها، ولم يرد عنه أنَّه لم يصلِ الجمعة لأنَّه اكتفى بصلاة العيد.</p><p class='article-text'>ثالثًا: إنَّ صلاة الجمعة هي من أعظم فرائض الإسلام، وهي الصلاة الوحيدة التي أجمع العلماء على أنَّ حضورها جماعةً فرض عين على المكلف بها إذا لم يكن له عذر يبيح له التخلف، أمَّا صلاة العيد فحكمها عند أهل العلم دائر بين السنية والوجوب العيني أو الكفائي؛ ومن القواعد الأصولية المقررة أنَّ الفرض لا يسقط بما هو أقل مرتبة في حكم الشرع.</p><p class='article-text'>لذلك يجب شرعًا إقامة صلاة الجمعة في مساجد الدولة وهذ مذهب جمهور العلماء من المذاهب الثلاثة الحنفية والمالكية والشافعية، وهو أحد الأقوال في مذهب الإمام أحمد بن حنبل.</p><p class='article-text'>رابعًا: إنَّ الأدلة الشرعية الواردة في هدي النبي صلى الله عليه وسلم بشأن الترخيص لمن حضر صلاة العيد بأن يصلي الظهر بدلاً عن الجمعة، لم تغب عمّا اختاره المجلس وفقًا لما جرى عليه العمل ورجحه الدليل، وإنَّ جميع هذه الأدلة قد أجاب عنها العلماء ووضحوا المقصود منها، ويمكن الرجوع في ذلك إلى مواضعه من كتب الفقه وشروح الحديث، علمًا أنَّه من أخذ بالقول الآخر للعلماء الذين رأوا الرخصة بترك الجمعة لمن صلى العيد وصلى الظهر بدلاً عنها في البيت فلا حرج عليه في ذلك، وإن صلاها جمعةً مع الإمام أخذًا بالعزيمة فهو الأولى خروجًا من الخلاف واستصحابًا للأصل.</p><p class='article-text'>ودعا مجلس الإمارات للإفتاء الشرعي عموم المسلمين إلى اغتنام ما تبقى من شهر رمضان المبارك بالتقوى والإيمان وصالح الأعمال، وجعل يوم العيد مناسبة لصلة الأرحام وإصلاح ذات البين ونشر الوئام والإحسان إلى الفقراء والمساكين وإدخال السرور على الأيتام والأرامل والمحتاجين.</p><p class='article-text'>وتوجّه المجلس بالدعاء إلى الله تعالى أن يحفظ دولة الإمارات قيادةً وشعبًا، وأن يديم عليها نعمة الأمن والاستقرار، وأن يعيد هذه المناسبات المباركة على الأمة بالخير واليمن والبركات.</p>

"مجلس الإمارات للإفتاء الشرعي" يوضح حكم اجتماع صلاة العيد والجمعة في يوم واحد

<p class='article-text'><div data-empty="false">المتغيرات أسرع من وتيرة الأحداث نفسها، سباق إقليمي ودولي عاصف، ترتيبات عربية لمنع انزلاق خرائط المنطقة إلى حافة الخطر، الخرائط تحتاج إلى صوت العقل، وحكمة الاتزان الإستراتيجي، لا سيما في ظل الاصطدام الأمريكي - الإيراني في الملف النووي، وملفات أخرى، اللحظة تتطلب فلسفة ورؤية وتعاوناً يناسب حجم الأخطار والتحديات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">جاءت زيارة الرئيس عبد الفتاح السيسي، إلى دولة الإمارات العربية المتحدة، وعقد قمة استراتيجية مع الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، بمثابة تأكيد على هذه الرؤية، ورغبة قوية في إعادة ترتيب أوراق الإقليم العربي، ومنع اتساع القلاقل والحروب، وخفض التصعيد الذي بات يندفع سريعاً فوق رمال متحركة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن علاقة مصر والإمارات تاريخية وشاملة، بدأت منذ إعلان الاتحاد وقيام دولة الإمارات العربية المتحدة عام 1971، وظلت قوية وراسخة في كل المحطات والأزمات التي عصفت بالمنطقة، وتأتي القمة بعد عشرات القمم التي عقدت بين الرئيسين، سواء أكانت قمة ثنائية أم ضمن مؤتمرات جماعية، فالرؤى متطابقة، والأهداف مشتركة في جميع المجالات والملفات المهمة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">القاهرة تدرك جيداً أهمية أبوظبي في معادلات الاستقرار وتبريد الصراعات، ومد جسور السلام والتعاون الشامل، بدءاً من الاتفاق الكامل على مواجهة الإرهاب، والحفاظ على سيادة الدول، وعدم التدخل في شؤونها الداخلية، مروراً بالحفاظ على المؤسسات الوطنية للدول العربية، وصولاً إلى التعاون في المجالات الاقتصادية والسياسية والثقافية، وتعظيم الاستثمار بين البلدين، بما ينعكس على استقرار الإقليم ذاته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">العديد من ملفات الأمن القومي، كانت حاضرة بقوة في لقاء الرئيسين بالعاصمة الإماراتية أبوظبي، يأتي في مقدمتها الحفاظ على الاستقرار في منطقة الخليج العربي، التي هي جزء كامل من الأمن القومي المصري.</div></p><p class='article-text'>كما صرح كثيراً الرئيس عبد الفتاح السيسي، منذ توليه قيادة الدولة المصرية، بالإضافة إلى تناول الملفات المركزية مثل القضية الفلسطينية، والدخول في تنفيذ المرحلة الثانية من اتفاق شرم الشيخ، الذي عقد يوم 13 أكتوبر عام 2025، لا سيما أن القاهرة وأبوظبي تحرصان كل الحرص على توفير جميع المساعدات الإنسانية للأشقاء في غزة.</p><p class='article-text'>والعمل معاً والتشاور مع كل أطراف القضية الفلسطينية، من أجل قطع أشواط كبرى في مسار إعمار غزة وإنهاء مرحلة التعافي، وتمكين اللجنة الوطنية الفلسطينية من أداء مهامها وأدوارها في غزة، وصولاً إلى اللحمة الفلسطينية بين القطاع والضفة، وتأكيد وحدة الأراضي الفلسطينية على حدود الرابع من يونيو عام 1967.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن رسائل قمة القاهرة - أبوظبي، تكتسب أهميتها من توقيت الزيارة، الذي يتزامن مع متغيرات كبرى تلوح في أفق الخرائط العالمية على الصعيدين - السياسي والاقتصادي، والزعيمان يتفقان على أن الاستقرار في الإقليم العربي بات ضرورة ومهمة عربية إسلامية لا بديل عنها، أي إن القاهرة وأبوظبي تؤمنان بوحدة التكامل لا التفاضل، في ظل تحديات عملاقة يتطلب الصمود أمامها ثبات ووحدة وتحالفات وتطابق رؤى، لا سيما أن المنطقة العربية هي جزء من قلب نظام عالمي يتم ترتيبه الآن.</div></p><p class='article-text'>والذكاء الإستراتيجي والتكتيكي يحتم علينا - نحن العرب - أن نكون جاهزين بأدواتنا الاقتصادية والسياسية والرقمية والمعرفية، تلك الأدوات التي أصبحت مسوغات للنفوذ والبقاء والحفاظ على الوجود وسيادة الدول.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن هذه الزيارة المهمة تحمل دلالات قوية على أن التفاوض والتحاور والتقارب جسور متينة للاستقرار، وإغلاق أبواب الطامحين باستئناف الفوضى، والطامعين في مقدرات الإقليم العربي، الذي عاش العقد الماضي، في ظل توترات آن لها أن تطوي صفحاتها وترحل بعد أن تركت ندوباً عميقة على وجه الخرائط ومفاهيم الاستقرار، ولم تعد تحتمل مزيداً من التصدعات، لذا علينا جميعاً ضرورة إدراك اللحظة وأخطارها فلا يمكن إنكار أن لهذه الأمة مصيراً مشتركاً.</div></p>

زيارة مهمة إلى أبوظبي

<p class='article-text'><div data-empty="false">مفاتيح الخرائط هناك، حيث القصة الحقيقية، فلسطين كلمة السر التي يعرفها الجميع، فلسطين النسخة الأصلية من مفاتيح الاستقرار في المنطقة، بل في العالم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">التوترات الإقليمية غير المسبوقة في منطقة الشرق الأوسط، تؤكد من دون شك أن فلسطين المبتدأ والخبر لمن يريد جملة مفيدة في السياسة، وإذا ما فككناها إلى عناصرها الأساسية، وأعدنا الحقوق للشعب الفلسطيني، فإن الاستقرار يعود إلى الشرق الأوسط.</div></p><p class='article-text'>ويصبح منطقة جاذبة للاستثمار والتعاون الدولي، ويستعيد بحق موقع قلب العالم، وصاحب إرث الحضارات الحيوية الممتدة والمستمرة إلى الآن.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">فمن مصلحة الجميع أن تستقر هذه المنطقة الحيوية، ولا يختطفها أحد قراصنة السياسة، مستغلاً ما جرى منذ غزو العراق عام 2003، مروراً بما يسمى الربيع العربي، الذي لا يزال يلقي بظلاله على المنطقة، يشكل الجرح الكبير الذي أضر بالقضية الفلسطينية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أذكر أن الرئيس الفلسطيني محمود عباس أبو مازن، تحدث مرة وقال: إن هذا الربيع أضر بجوهر القضية الفلسطينية، وجعلها معزولة ومنسية، فكل دولة واجهت هذه المحنة، اهتمت بذاتها ومصالحها الداخلية، وتباعدت عن القضية الفلسطينية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">منذ السابع من أكتوبر إلى لحظة توقف الحرب بانعقاد مؤتمر شرم الشيخ يوم 13 أكتوبر 2025، اكتشف العالم أن فلسطين هي القصة الأصلية، ومنها تفرعت كل القصص والروايات التراجيدية في المنطقة، مثلاً كان لبنان من حظ الجغرافيا الدامية، فقد كان الدولة الأولى التي واجهت إسرائيل منذ عام 1948.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">حتمت الجغرافيا على لبنان أن يكون في خط الدفاع الأول عن هوية فلسطين العربية، وخاض جميع الحروب العربية - الإسرائيلية، ولا يزال فصلاً دامياً في تلك الروايات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وإذا انتقلنا إلى سوريا الحديثة، فسنجد أنها فقدت أراضيها في الجولان، ولا يزال محتلاً، أيضاً كان ذلك نتيجة لتفريعاتها عن القصة الأصلية.. فلسطين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إذا نظرنا إلى خرائط المنطقة لوجدنا أن مصر كانت الأمة التي دفعت أثماناً باهظة لتلك القصة، منذ عام 1948 إلى الآن، وخاضت حروباً شبه عالمية، سواء في عام 1948 أم عام 1956، أم عام 1967 أم حرب الاستنزاف أم في انتصار أكتوبر 1973، وصولاً إلى المفاوضات الشاقة من أجل السلام واسترداد الأرض، وقد نجحت في ذلك، ولا تزال هي النواة الصلبة للقضية الفلسطينية، والدرع الواقية لإبقاء هذه القصة الأصلية حية تروى في المحافل الدولية، وتبقى كالجمرة في الاستراتيجية العالمية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نعود هنا إلى تفريعات ثانوية من فصول القصة الداخلية، فنجد أن الحروب التي دارت في منطقة الشرق الأوسط، لم تكن بعيدة عن التخطيط الإسرائيلي، من أجل إرباك واستنزاف أدوات المنطقة - شعوباً ودولاً - نتذكر الحرب العراقية - الإيرانية التي استمرت لثماني سنوات، واستنزفت قدرات البلدين، وخرجا منها خاسرين، وقد اعترف طرفاها بأنهما تورطا في حرب عبثية أهلكت الموارد، وراح ضحيتها ملايين الضحايا من الطرفين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ونذكر أن غزو العراق للكويت في أغسطس عام 1990 كان نتيجة مباشرة لهذه الحرب العبثية، وكان الحبل على الجرار، فقد اندلعت الحرب في اليمن بين الشمال والجنوب عام 1994، وثمة حروب في مسار أصغر، مثل العشرية السوداء في الجزائر، التي حصدت آلاف الأرواح.</div></p><p class='article-text'>وكذلك الحرب بين الشمال والجنوب السودانيين، والتي أفضت إلى تقسيم السودان إلى دولتين، شمالية وجنوبية، ولا تزال الحرب مندلعة في القسم الشمالي، منذ 15 أبريل عام 2023.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">بالتأكيد إذا عدنا إلى لبنان، سنجد أن حرب يوليو عام 2006 هي نفسها الحرب الدائرة الآن في الجنوب اللبناني بنفس الأطراف، وهكذا وجدنا أنفسنا أمام فوضى خلفتها أحداث 11 سبتمبر عام 2001.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولم تعانِ منطقة عالمية من هذه الأحداث، مثلما عانت منطقتنا، فقد حدث أن تم تدمير دولة العراق، العضو بجامعة الدول العربية، والأمم المتحدة، وإسقاط نظامها، بزعم امتلاكه أسلحة نووية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كانت فلسطين ولا تزال هي القصة المركزية، حتى في الحرب الأمريكية على العراق، وكانت القضية الفلسطينية سبباً مباشراً في اندلاع فوضى عام 2011، فقد رفع الجميع - المحب والكاره لها - شعار فلسطين، وكأنها «حائط المبكى»، الذي يستخدم في أوقات معينة، برغم أضرار هذه الفوضى بها، كما أشرنا آنفاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أخيراً، وسط مسارات تبحث عن حل لهذه القضية المزمنة، بات خروج الإقليم والعالم من منعطفات الخطر، يكمن في استعادة فلسطين لذاتها كرواية تاريخية مؤلمة عنوانها: «الحق الضائع».</div></p>

نتائج البحث عن: أم الأمة